الأديب الدكتور نجيب الكيلاني

إعادة نشر أدب نجيب الكيلاني كاملا

2012-01-10T15:32:00.001Z

روايات الأديب نجيب الكيلاني التى سيعاد نشرها بداية من معرض القاهرة الدولي القادم سبع روايات و هي: الطريق الطويل - قاتل حمزة - دم لفطير صهيون (حارة اليهود) - عمر يظهر في القدس - حكاية جاد الله - ملكة العنب -مملكة البلعوطى.

د/ جلال الكيلاني و د/ إيمان الطحاوي مع مجموعة العمل أثناء مناقشة الجديد في أدب د نجيب الكيلاني

بعض أعمال الاديب أهداها د/ جلال الكيلاني لمجموعة العمل

سلطان العلماء بقلم د/ نجيب الكيلاني

2011-09-15T00:50:00.002+01:00

كان العز عبد السلام يمضي في أحد شوارع المدينة ، وكانت رأسه نهبا لانفعالات شتى انعكست كلها علي وجهه الشاحب ، ونظراته الحائرة ، ولحيته المرتعشة . ومن آن لآخر يرفع رأسه المنكسة ، ثم يجوب بنظراته الشارع طولا وعرضا ، وسرعان ما يضع كفه فوق عينيه أسي ولوعة .. إن ما يراه أمر فظيع حقًا .. هل كان يتصور أن يصل الحقد والانحراف بسلطان دمشق " الصالح إسماعيل " إلي حد أن يسمح للصليبيين بدخول المدينة كي يشتروا ما يحتاجون إليه من سلاح وأقوات ؟.. هل كان يصدق أن ذلك السلطان العاق سوف يسلم إليهم بعض قلاع المسلمين ؟ .

والناس في دمشق يتساءلون في حيرة وحزن : متى ينتهي عداء الملك الصالح إسماعيل سلطان دمشق مع ابن أخيه نجم الدين أيوب سلطان مصر ؟ أليس عجيبا أن يستعين حاكم دمشق بالفرنجة ليؤمن ملكه ، ويحمي نفسه من ابن أخيه ؟ أهكذا تنقلب كبريات القيم ، ومقاييس الأخلاق ، ويعبث العابثون بحقائق دينهم ؟ . وغمغم ابن عبد السلام والألم يعتصر فؤاده :

- " لن تنتهي هذه المأساة إلا بعد أن تنتهي مطامع الملوك ، ولن تنتصر علي الفرنجة إلا إذا انتصرنا علي أنفسنا " وهيهات " .

كان الموقف شائكًا حرجاً وطغيان السلطان لا يدع رأسًا ترتفع في اعتراض ، أو فما ينطق باحتجاج ، والسيف مصلت فوق الرقاب . وغياهب السجن الكبير علي استعداد لأن تلقف كل ما تحدثه نفسه بعصيان أو تمرد ، لكن ما معني ذلك ؟ هل نظل نصمت والخوف يبسط رواقه فوق كل مكان ، ويظل السلطان الصالح إسماعيل سادرًا في غيه ، متماديًا في انحرافه ؟ ووصل العز بن عبد السلام إلي بيته ، وجمع أهله ، ثم أرسل كلماته في تؤدة وقوة وإصرار قائلاً :

- " هذه الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضه " .. وكلمة الحق فريضة .. فإذا كانت بالنسبة لعامة المسلمين فما بالكم بالعلماء ؟ .. وممالأة أعداء الدين جرم أي جرم .. وسلطان دمشق قد خان الأمانة ، وخالف أصلاً من أصول الدين .. وأنتم يا أهل بيتي خير من يفهمني ، ويفهم أن رسالة العالم ، وحقيقة الإيمان تأبي السكوت علي هذا الضيم .. ولذا قررت أن أخوض المعركة ضد الصالح إسماعيل .. وضد الفرنجة " .

وأمسك الشيخ عن الحديث بينما ران علي الجميع صمت عميق قطعه الشيخ قائلاً :

فما ترون ؟ ..

فغمغم ابنه عبد اللطيف :

إنك يا أبتي أضعف من أن تتحدي السلطان ، أو تشهر في وجه أنضاره سيفًا ..

فأسرع الشيخ قائلاً في حدة :

غفر الله لك يا بني .. إن كلمة الحق وحدها جيش كامل العدة والعتاد .. وقد قررت أن أقولها .. أتحسب أن أباك يحرص علي حياته ومنصبه ؟ ..

فما الفرق إذن بيني وين السلطان إذا كان هو حريص علي ملكه وأنا حريص علي متاع دنياي ومغرياتها ؟.. سأمشي بين الناس يا عبد اللطيف .. وسأقول لهم فتواي : إن من يتعامل مع الفرنجة المعتدين فهو آثم .. ومن يبيع لهم السلاح أو القوت فهو آثم .. والاستعانة بهم علي إخواننا في مصر ذنب كبير والآن استودعكم الله .

وشاعت في دمشق كلها فتوى الشيخ العز بن عبد السلام ، وتناقلتها الأفواه من مكان إلي مكان ، واهتزت قوائم عرش السلطان وخاصة عندما وقف ابن عبد السلام علي منصب المجتمع الكبير في دمشق ، وأعلنها صيحة مدوية ، وشعر الشيخ الجليل وهو يهاجم السلطان ، ويذم فعلته الشنعاء شعر بغير قليل من الارتياح خاصة حينما أخذ ينتقل ببصره بين الألوف التي احتشدت في المسجد ، والتي أخذت تنصت إلي كلامه ، باهتمام بالغ ، وشغف زائد آنذاك ، وعيونهم تبرق في اعتداد وكبرياء .. أليس فيهم رجل – باله من رجل – يصرخ بما يعتمل في نفوسهم ، ويثور علي السلطان الخائن ويطلق كلمة الحق دون خوف أو وجل ؟!.. ولم يكتف الشيخ بذلك ، بل قطع من الخطبة الدعاء للسلطان وأخذ يدعو قائلاً :

" اللهم إبرام رشد ، تعز فيه أولياءك ، وتذل فيه أعداءك ، ويعمل فيه بطاعتك ، وينهي فيه معصيتك " .. والناس من حوله يضجون بالدعاء وكأنهم الرعد القاصف .

وصدر أمر السلطان باعتقاله في بيته فلا يزور ولا يزار وعزله من الخطابة في مسجد دمشق ، ومن التدريس أيضًا ، فلا إفتاء ولا وعظ ..... وقال الشيخ لابنه عبد اللطيف في آسي عميق : ها أنت تري يا بني أن أباك أحقر من أن يقتل في سبيل الله إن قصارى ما فعله السلطان هو عزلي عن مناصبي .. إنه شيء فظيع في حد ذاته لكن الذي يزعجني حقيقة هو هذا السجن القاسي ، إني يا بني لا أستطيع أن أعيش سعيدا بعيدا عن عامة الناس .. أتوق دائما إلي الحديث معهم ، ومناقشة قضاياهم ومشاكلهم .. أحس عندئذ أنني أحيا أنني أعبد الله بطريقة مجدية وأحس أيضا أن مشاعري مختلطة بمشاعرهم فكأننا جسد واحد .. بناء واحد يا ولدي ، ولهذا قررت أن أهاجر إلي مصر .. سواء رضي السلطان أم لم يرض .. سأجد هناك إخواننا لنا .. وسأبدأ المعركة أعني سأواصلها .

أحس السلطان أن دمشق من حوله تغلي ، وأن الجو مشحون بالخنق والتحفز ، خاصة بعد أن ارتحل الشيخ العز بن عبد السلام صوب بيت المقدس مهاجرًا ، ولهذا جمع ما تيسر من الجنود وسار يصحبه عدد كبير من جند الفرنجة في طريقه إلي مصر لينقض علي ابن أخيه السلطان كي يضع حد لمخاوفه ، ويأمن علي نفسه وعلي ملكه . وكان السلطان من السذاجة بحيث كان يأمل أن يرجع الشيخ العز بن عبد السلام عن رأيه ، ويضمه إلي صفه ، ولهذا فكر في أن يلحق به ويستميله من جديد ؛ لأنه إذا نجح في ذلك سوف يحقق نصرا أدبيا كبيرا ، فهو رجل يحترمه الناس ، وينصاع لرأيه الكثيرون ، ويدين له العامة بالحب والولاء وهذا ما جعله يبقي علي حياته .

وحينما وصلت جيوش الصالح إسماعيل والفرنجة إلي بيت المقدس ، سير بعض خواصه إلي الشيخ بمنديل ، وقال له : تدفع منديلي إلي الشيخ ، وتتلطف به غاية التلطف ، وتستنزله وتعده بالعودة إلي مناصبه علي أحسن حال ، فإن وافقك فتدخل به علي ، وإن خالفك فاعتقله في خيمة إلي جانب خيمتي .. فلما اجتمع الرسول بالشيخ شرع في مسايسته وملاينته ثم قال له :

- " بينك وبين أن تعود إلي مناصبك وما كنت عليه وزيادة ، أن تنكسر للسلطان ، وتقبل يده لا غير ..

فابتسم الشيخ في سخرية مرة ، ثم قال دون وجل أو إبطاء ..

- " والله يا مسكين ، ما أرضاه أن يقبل يدي فضلاً عن أن أقبل يده .. يا قوم أنتم في واد ، وأنا في واد ، والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم به .. افعلوا ما بدا لكم " .

وبقي الشيخ في أسره ومن حوله الحراس والعيون ، وشبح الموت يحوم فوق خيمته في كل لحظة ، وعلي الرغم مما كان يقاسيه من أذي وإرهاب ، فإنه بقي كما هو صابرًا صامدًا ، لا يخيقه قهر ، أو ينال منه إيذاء يقضي وقته في قراءة القرآن ، والابتهال إلي الله كي تنجاب هذه الغمة ، وتذهب هذه الفتنة الرعناء وتنمحي تلك الأحقاد الصغيرة ، والمطامع الذاتية الفانية ، ولم يتزعزع إيمانه قط ، فقد كان واثقا أن الله لابد مفرج كربته ، ومؤيدًا لجهاده ..

وحينما اقترب منه الخطر ، وأصبح قاب قوسين أو أدني من الموت ، فوجئ بيت المقدس بجموع غفيرة من جنود مصر يقودها الملك نجم الدين أيوب ، وانقضت علي قوات الفرنجة وقوات الصالح إسماعيل ، فمزقت شملهم وأشبعتهم قتلاً وتنكيلاً ، والسعيد من نجا بجلده ، وبين عشية وضحاها ذهب الخائن وأتباعه .. وضاع ملكهم ، وأصبح أثرًا بعد عين .. وزحف موكب الحرية والحب والأمل من جديد .. أما الشيخ العز بن عبد السلام فقد كان في سجنه الصغير ، يقف وعيناه مشدودتان إلي السماء ، مخضلتان بالدموع ؛ دموع الشكر والاعتراف بالجميل وأحس وهو مستغرق في ابتهالاته بيد تمسح علي كتفه في حنان وتقدير :

أيها الشيخ الجلي .. يا سلطان العلماء .. الطريق إلي مصر مفتوح أمامك ، فلتذهب أني شئت ..

وغمغم الشيخ في أسف :

- " وأين الخونة والمعتدون " ؟ .. لقد دالت دولتهم .. وانتهوا .. ولم يبق أحدًا "

- " أجل .. ذهبوا .. وبقيت كلمة الحق .. لأنها لن تموت .. إلي مصر غدًا .

د . نجيب الكيلاني

رحلة إلى الله - قصة الإخوان المسلمين الدامية

2011-07-23T15:20:00.004+01:00

رحلة إلى الله - قصة الإخوان المسلمين الدامية

بقلم: د. نجيب الكيلاني

(القراء الكرام: حفاظا على حقوق الطبع لن يتم إعادة نشر الرواية )

شخصيات القصة

- عطوة الملواني: قائد السجن في الخامسة والثلاثين من العمر.

- نبيلة عبد الله: مدرسة تاريخ – خطيبة عطوة- في حوالي الرابعة والعشرين من العمر

- محمود صقر: شاب معتقل في الإخوان المسلمين في السجن الحربي.

- الباشجاويش ياسين: سجان بالحربي..

- أمل: الفتاة التي يحبها محمود.

- رزق إبراهيم

- معروف الحضري.

- دكتور فتحي العجمي.. معتقلون بالحربي..

- يوسف

- عبد الحميد النجار

- سلوى أحمد عبد العزيز الصافي: زوجة إخواني مطلوب القبض عليه يدرس الدكتوراه في ألمانيا.

- عبد الله: رجل على المعاش والد نبيلة

- زكية: أم نبيلة.

- الدكتور سالم: طبيب بأحد أحياء القاهرة .

- طبيب السجن الحربي.

- قوري: معتقل يهودي.

- وفاء: فتاة وضعت رهن التحقيق بالحربي.

- ضباط مخابرات ومخبرون سريون.

- فريد بك: محقق من ضباط الرئاسة لكنه كان من الإخوان في صدر شبابه.

- يحي بك: محقق ضابط بالسجن الحربي.

رحلة إلى الله - قراءة جديدة

2011-07-18T20:03:00.003+01:00

وجدنا نسخة إلكترونية من رواية د/ نجيب الكيلاني ( رحلة إلى الله).

سنبدأ بإذن الله في قراءتها على صفحات المدونة تباعا بطريقة نقدية.

نريد رأي بعض الأخوان في الرواية عموما، و إلى أي مدى وفق الأديب في وصف معاناة الأخوان في هذه الفترة؟

تستطيع قراءتها عبر هذا الرابط،. و نرحب بالتفاعل البناء عبر التعليقات.

ملامح من حياة نجيب الكيلانى وأثرها على إنتاجه الأدبي 4

2011-07-16T11:44:00.000+01:00

المصدر: رواء الأدب

وإذا رجعنا إلي حياة الكيلاني؛ لنكشف الغطاء عن علاقاته العاطفية, وإلي أي مدي وصلت هذه العلاقة علي مستوى الحياة التي عاشها,وجدنا نجيب الكيلانى كرجل مسلم ملتزم في نطاق(جماعة الإخوان المسلمين)-التي ترشد أبنائها إلي السير في الطريق المستقيم, بعيدا عن الإنحراف,والمزالق الشيطانية- استطاع أن يسير في حياته العلمية, والثقافية, والحياتية(العاطفية), وفق هذا التصور, وانعكس هذا الأمر بالضرورة على علاقتهبالمرأة, وقدظهرت أول امرأةفي حياة الكيلاني كحبيبهأثناء المرحلة الثانوية, وهي مرحلة المراهقة التي يميل الشباب في أثنائها إلي عقد العلاقات الغرامية مع غيرهم من أجناس النساء, وكانت هذه المرأة كما يقول الكيلاني:- " كالوردة الندية, لا يتجاوزعمرها السادسة عشر, لم أسمع صوتها إلا مرة واحدة, كنت أراها فقط, وأشعر بحب عميق نحوها, وأحرصأشد الحرص علي رؤيتهادون كلام, ترمقني بنظرة عابرة, وأختلس أنا إليها النظرات المحرمة, وبقيت العلاقة هكذا..أنا أحلم.. وأتخيل.. ويدور بيني وبينها حوار وأنا نائم علي سريري, أو سابح في أحلام اليقظة, وأضع الخطط, وأتخذ القرارات, وأقول لنفسي لابد أن أفاتحها الأمر, وأحكي لها عن مشاعري نحوها.."(1)وكانت هذه المرأة هي إلهام الكيلاني في كتابة الشعر, حيث حركت غريزته في الكتابة عنها, عندما قال فيها:-

قُلتُ والِريمُ تُجَاهِي قَدَر
أيُّ معنى ذلك الِريمُ عَنٍّي
أعِتَاباًأم هُيَاماً أم خَنَى
ذَاكَ سِرُ لم ترد أن يُعلَنا
فَكفَانِي أن أرى وجه المُنَى
وكَفَا القَلبُ لِقَاهَا والسَّنا (2)

وفي النهاية تبين للكيلاني أن هذه المرأة كانت علي علاقة آثمة برجل غيره, فتغيَّرت نظرته إليها, فبعد أن كان يرى فيها صفاء العينين, ونضرة الوجه, وحيويته, أصبح يرى فيها ملامح منفرة, تثير الحنق, وشعر بأشد الندم إزاء الساعات والليالي الطوال التي قضاها مفكرا فيها.كما أدرك أن هذه التجربة المُره لم تُكشف له أبعادها إلا بعد أن رحل عن المكان الذي تسكن فيه بشهور, حيث أدرك أنها تجربة طائشة, لا معني لها, ولا هدف من وراءها, لأنها فتاة غير متعلمة، ولم يفكر في عاطفته نحوها، فلم يكن خاطر الزواج علي باله في هذا الوقت, وخرج من هذه التجربة بأنها كانت مجرد إشباع لعاطفته المشتعلة في هذا الوقت, وتلك الظروف التي كانت تتسم بالقحط, والوحدة, والقلق النفسي, كما كانت نتيجة ما شاهده من أفلام, وما كان يقرؤه من روايات عاطفية, وما كان يسمعه من قصص زملائه العاطفية.

تمهيد من رسالة الماجستير الخاصة بالأستاذ| أشرف محمد إبراهيم قرية مسير مركز ومحافظة كفر الشيخ

(1)لمحات من حياتي نجيب الكيلاني، الجزء الأول, ص29, الطبعة الأولي, ( 1405هـ ـ 1985م), مؤسسة الرسالة ـ بيروت.

(1)لمحات من حياتي نجيب الكيلاني، الجزء الأول, ص56، مرجع سابق.

(2)المصدر السابق ص114.

(1)لمحات من حياتي, الجزء الأول, ص 59.

(2)المصدر السابق, ص122

(1)الحرافيش كلمة وردت في تاريخ الجبرتي والكلمة تعني ( الطبقة الدنيا من الناس كالحرفيين والعمال وعامة الفقراء ).

(1)لمحات من حياتي نجيب الكيلاني, الجزء الرابع, ص85,الطبعة الأولي,(1414هـ- 1994م), مؤسسة الرسالة- بيروت.

(2)لمحات من حياتي نجيب الكيلاني, الجزء الثالث, ص221,الطبعة الأولي,(1409هـ- 1988م), مؤسسة الرسالة- بيروت

(1)لمحات من حياتي, الجزء الأول, ص 42 ـ 47.

(2)المصدر السابق, ص 160.

(3)المصدر السابق, ص57.

(4)المصدر السابق, ص 164ـ 167.

(1) لمحات من حياتي,الجزء الأول, ص88.

(2) لمحات من حياتي,الجزءالثاني, ص11.

(1) لمحات من حياتي,الجزء الثالث,ص 44- 45

(2) المصدر السابق ص 198.

(3) حوار مع طالب الطب الذي حوله السجن إلي أديب أجري الحوار/ عبد الحميد عتريس,مجلة السجون, ص6,العدد التاسع, السنة الرابعة 1958م.

(1) لمحات من حياتي, الجزء الأول, ص153.

(2)المصدر السابق,ص154.

(3) لمحات من حياتي, الجزءالربع,ص97.

(4)المصدر السابق, ص102.

(5) في لقاء خاص تحدثت زوجة الدكتور نجيب الكيلاني مع الباحث حول مساعدتها لزوجها في كتابة أعماله الفكرية والأدبية.

(1) لمحات من حياتي الجزء الرابع ص 103.

(1)كتب الكيلاني في عدد من الدوريات, وقد تنوعت هذه الكتابات, بين المقال الأدبي, والفكري, والقصة القصيرة, والشعر, وقد نُشرت أعمال الكيلاني في المجلات الآتية:الأدب, والثقافة, والاعتصام, والقصة القصيرة, والأمة القطرية, والمجتمع الكويتية, والاتحاد ومنار الإسلام بالإمارات, والمنهل السعودي, والشهاب البيروتية, والمختار الإسلامي, وجريدة المسلمون, والكواكب, وغيرهما كثير.

(1) لمحات من حياتي, الجزء الرابع ص213.

(2)لمحات من حياتي, الجزء الرابع ص181.

(1)في حديث هاتفي مع الأستاذ الدكتور / جابر قميحة – صديق نجيب الكيلاني – ذكر للباحث فيه أن نجيب الكيلاني وصي قيل موته بعدم نشر هذه الرواية, وعدم الاستشهاد بها في مجال البحث العلمي الخاص بالدراسات النقدية.

(3)حوار مع نجل نجيب الكيلاني, راجع مجلة ( رابطة الأدب الإسلامي ) ص191 السنة الثالثة, العدد ( التاسع والعاشر ) رجب ـ ذو الحجة 1416هـ.

(1)لمحات من حياتي الجزء الأول ص

(2) لها عنوان آخر هو (ليل العبيد)

(1)مع أصغر كتاب الرواية سنا وأثرهم فوزا بالجوائز الكبرى عاشور عليش, جريدة المساء, ص6, العدد ( 2817), السنة الثامنة, الجمعة 15من ربيع الأول 1384م، 24 من يوليو (تموز ) 1964م.

ملامح من حياة نجيب الكيلانى وأثرها على إنتاجه الأدبي 3

2011-07-09T11:40:00.000+01:00

ومن خلال هذا الكم الهائل من الثقافة التي تلقي روافدها الكيلانى من طرق شتى, سار يتميز بالنبوغ, والعبقرية, منذ الصغر, ووصل حد النبوغ الأدبي عنده إلي درجة أنه في المرحلة الثانوية جمع كل ما كتبه من أشعار في المناسبات الوطنية, والدينية, والعاطفية, وأصدره في ديوان صغير.وبدأ نجمه الأدبي يطفو علي الساحة النقدية, وتتلقفه الأقلام بالنقد والتحليل في باكورة حياته,خاصة عندما اُعتُقِل في سجن (القناطر الخيرية), عام (1955م) - بسبب انتمائه إلي جماعة(الإخوان المسلمين) - وأصدر روايته (الطريق الطويل), التي قدمها في مسابقة وزارة التربية والتعليم, التي كانت تعقدها كل عام, وفاز فيها بالجائزة الأولي, عام (1957م) كما فاز- أيضا- في نفس المسابقة بالجائزة الأولي عن دراسته(إقبال الشاعر الثائر), واستطاع في تلك الفترة –أيضا- أن يجمع ديوانه الشعري (أغاني الغرباء), وكان هذا كفيلا بأن يجعل اسم (نجيب الكيلاني) يلمع في الصحف, والمجلات, حيث تسابقت المجلات الأدبية في عقد لقاءات صحفية وحوارية عديدة معه, أبرزت من خلالها إنتاجه الأدبي, وقامت بتحليله ونقده، كما قامت بعض (الإذاعات) بتقديم حديثا إذاعيا حوله, كما فعلت إذاعة إسرائيل وأشارت في هذا الحديث أن عبد الناصر يلقي بالأدباء والمفكرين خلف الأسوار, ويعاملهم أسوأ معاملة, وضربت مثلا بنجيب الكيلاني.(2)

ثم توالت بعد ذلك أعماله الإبداعية التي شملت معظم فنون الكتابة, حيث احتوت علي الدواوين الشعرية, والرواية, والقصة القصيرة, والمسرحيات النثرية, والتراجم, والسير الذاتية, والدراسات النقدية, والأعمال الفكرية, والعلوم والأبحاث الطبية, حتى وصلت كتبه ما يربوا علي مائة كتاب فأكثر.

وفي أثناء مراحل التعليم المختلفة بدءاً من كُتَاب الشيخ (محمد درويش), وانتهاء بالحصول علي (بكالوريوس) الطب - من جامعة القاهرة- تأثر الكيلاني بِكَم هائل من المدرسين, الذين كان لهم أبلغ الأثر في تزكية نفسه, واتساع مداركه, وغزارة ثقافته الدينية, والعلمية والأدبية.

ففي مدرسة (الأمريكان الابتدائية) بقرية (سنباط) تأثر الكيلاني بأستاذه(انجلي أفندي حنا) - مدرس الحساب والإنجليزي - الذي وصفه بقوله: "كان متين البنيان, يلبس نظارة سميكة, ويمسك بيده عصا خيزرانه ثقيلة..وهو يُدَرس الحساب والعلوم والإنجليزي, وإلي جوار ذلك هو ضابط المدرسة, والمشرف علي نظامها.. وكان مؤمناً أعمق الإيمان بالعقاب الصارم كوسيلة للإصلاح, والتقويم, ورفع المستوي العلمي والخلقي للتلاميذ والتلميذات.. لذلك كان هذا الرجل القاسي سبباً في نسبة النجاح المرتفعة كل عام في المدرسة, وكان لابد أن يكون واحداً أو أكثر من تلك المدرسة من العشرة الأوائل في شهادة إتمام الدراسة الابتدائية في منطقة وسط الدلتا".(1)

أما في المرحلة (الثانوية) فكان من ضمن المدرسين الذين تأثر بهم الكيلاني, الأستاذ (تحفه) -مدرس اللغة العربية- الذي وصفه بقوله: " هو رجل طلق اللسان, حلو الأسلوب, دفَّاق العاطفة, يهوم بنا في آفاق عليا من الأمجاد الإسلامية, وأحداث التاريخ الباهرة, وخاصة في مناسبات الهجرة, والمولد النبوي, وغيرهما, وكنا ننتظر كلماته علي أحر من الجمر, فإذا تكلم أصاغت له الأسماع, وحملقت العيون, ثم تلتهب الأكف بالتصفيق, وتنشق الحناجر بالهتاف والتكبير" (2).

يضاف إلي ذلك تأثره في هذه الفترة بكل من الأستاذ (أحمد الراعي سليمان) - مدرس اللغة العربية- والأستاذ (عبد المعطي ريان)- مدرس التربية الرياضية- والأستاذ (أديب أفندي)- مدرس الرسم- والأستاذ (عبد الستار عجور)- أستاذ اللغة العربية- وكلهم أثروا في حياة نجيب الكيلاني, وتركوا بصمات واضحة علي أفكاره, ومعتقداته, وثقافاته, وآدابه.
ومن الشخصيات التي أثرت-أيضا- في حياة نجيب الكيلاني-خارج مراحله الدراسية- شيخ الطريقة الصوفية الأحمدية بقرية(شرشابة) الشيخ/محمود أحمد المداح, الذي يصفه الكيلاني بقوله:" كان رجلا وسيما, نظيفا, رقيقا, كأنه ملاك, وكان أنيقاً في جبته الجميلة وقفطانه, مجرد مشاهدته توحي بالراحة, والاطمئنان, والإجلال..وكان رحمه الله يحبني, ويعجب بي؛ لتواجدي بالمسجد كثيرا, ولتفوقي في الدراسة, لدرجة أنه اختارني دون غيري لكي يملي عَلَيَّ خطاباته الخاصة, التي يرسلها لإخوانه,وأصدقائه,ودراويشه, في مختلف الأنحاء"(3).

يضاف إلي ذلك.. تأثره بثُلَة من الأدباء والمفكرين, الذين تخصصوا في النواحي الأدبية, وأصبح لهم باع طويل, ويد ممتدة, وصوت مسموع, وراية مرفوعة, في مجال الأدب والنقد. ومن هؤلاء: توفيق الحكيم, وعباس العقاد, ومحمود تيمور, ومحمد عبد الحليم عبد الله, وعلي أحمد باكثير, وعبد القادر المازني, وخالد محمد خالد, وطه حسين, وأحمد أمين, وأحمد أبو الفتوح, وأحمد حسين, وسيد قطب, وفؤاد سراج الدين, وصالح عشماوي, ومحمد الغزالي, وغيرهم كثير. (4)
وفي أثناء المرحلة الابتدائية من عُمر نجيب الكيلاني حدثت ثورة في قرية (شرشابة), قادها مجموعة من الفلاحين, ضد ملاك الأراضي والإقطاعيين, الذين حاولوا هضم حقوق الفلاحين, وتسخيرهم مقابل أجر زهيد، مما جعل طائفة من هؤلاء الفلاحين يقومون بتدمير مساحات واسعة من الأراضي الزراعية, وقامت الدنيا وقعدت, وقُبِض علي الفلاحين, ولكن باءت محاولات الحكومة بالفشل, حيث لم يستطيعوا القبضعلي المتورطين في هذا العمل, مما جعل أصحاب الأراضي يستميلون الفلاحين, ويحاولون إرضائهم,حتى يحافظوا علي أرضهم من النهب والسلب.

كانت هذه (الحادثة) بمثابة ثورة عارمة في نفس الكيلاني, مما كان له أكبر الأثر في توجهه السياسي,حيث ظلت صورة هذه الثورة عالقة بذهنه, وكان يتذكرها من آن لآخر بغير قليل من الاعتزاز والفخر, ولهذا كانت تستهويه البطولة, والتصدي لعلية القوم, منذ الصغر. يقول الكيلاني:- " ظلت هذه النزعة ترافقنا في صبانا وشبابنا طوال مراحل التعليم المختلفة, بل وكان لها تأثيراً كبيراً في اختيار مسيرتنا السياسية, وكثيرا ما كُنَّا نخطب علي المنابر بالمساجد, وفي الاحتفالات العامة,إبان العهد الملكي, ونهاجم الإقطاع, والرأسمالية,والاستبداد,وكُنَّا نُسَبِب العديد من المشاكل والحرج لأنفسنا,ولأهلنا, ولكننا لم نتوقف."(1)

وفي أثناء المرحلة الجامعية التحق الكيلاني بالمدينة الجامعية – بالقاهرة - التي زودته بالكثير عن الحياة السياسية,وقدلعبت هذه المدينة-كما يقول الكيلاني-" دوراً بارزاً في الحياة السياسية, كما أثرت إلي حد كبير في حياتي الخاصة "(2)حيث توثقت فيها علاقته بجماعة (الإخوان المسلمين) واشترك معهم في الأنشطة المختلفة التي واءمت بين الدين والسياسة.

وكان نتيجةالسير في هذا الطريق أن تعرض الكيلاني للاعتقال مرتين, الأولي: في يوم 7من شهر أغسطس 1955م, حيث سيق إلي السجن الحربي, لينضم لقوافل (الإخوان المسلمين)الذين عانوا أشد العناء في تلك الفترة من الحاكم(الديكتاتوري), المتسلط, الذي لم يرع حق الله في صغيرأو كبير, ولم يرع حق الإنسان في الحفاظ علي كرامته. وقضى الكيلاني بالسجن الحربي ثلاثة شهور, ثم انتقل في أواخر شهر (أكتوبر) من نفس العام إلي سجن مصر (قرة ميدان), حيث حُكم عليه بالسجن عشر سنوات مع التنفيذ, وفي أواخر 1955م ثم ترحيله إلي سجن (أسيوط), وظل به حتى أغسطس 1957م, ثم انتقل إلي سجن (القناطر الخيرية), ثم عاد مرة أخرى إلي سجن القاهرة, حيث تم الإفراج عنه بعدما قضى في السجن ثلاث سنوات.

وأما المرة الأخرى التي أُعتُقِل فيها الكيلاني بسبب انتمائه لجماعة (الإخوان المسلمين) فكان ذلك صبيحة اليوم السادس من شهر سبتمبر 1965م, ولم يكن هذه المرة علي ذمة قضية, بل مجرد معتقل لا تحقيق معه, وسيق إلي مركز شرطة (الخانكة), التابع لمحافظة (القليوبية),لترحيله إلي سجن (أوردي أبي زعبل), ثم نُقِل منه في شهر نوفمبر 1965م إلي سجن (أبي زعبل الجديد), ثم انتقل منه إلي سجن (مزرعة طرة) 1966م, وأُفرج عنه في أحد أيام الثلث الأخير من شهر نوفمبر 1966م, حيث قضى (عاماًوبضعة أشهر) في هذه المرة, وبهذا يكون الكيلاني قد قضى في السجن أربع سنوات وبضعة أشهر بسبب انتماءاته السياسية متنقلا فيها بين سبع سجون, كان لكل سجن منهم مذاقه الخاص, ونكهته الفريدة, ودوره في لمعان, وظهور شخصية نجيب الكيلاني علي الساحة الإعلامية, حيث زوده السجن بالخبرة, وأثقله بالمعرفة, والتوسع الثقافي والأدبي.

ففي سجن(أسيوط) أنشأ الكيلاني مجلة حائط؛ ليكتب فيها(الإخوان المسلمون) عما يعتلج صدورهم من أفكار,وآراء, وأحكام,وأطلق عليها(مجلة الشروق) وكانت هذه المجلة بمثابة المتنفس الرئيس(للإخوان المسلمين), حيث كتبوا فيها عن السياسة العالمية, والفكر الإسلامي, والآداب, والفنون المختلفة. كما قام بعمل مسابقات في فن القصة, وفي الألعاب الرياضية, واشترك في النشاط المسرحي كممثل, حيث قام بدور (أمية بن أبي الصلت) في المسرحية الشعرية التي نشرها الشاعر (محمود زيتون), عن ميلاد الرسول (صلي الله علية وسلم).

وفي سجن (القناطر الخيرية) تحسنت أحواله الأدبية, وحصل علي الجائزة الأولي في مسابقة التربية والتعليم, التي كانت تُقِيمُها الوزارة كل عام, وذلك من خلال روايته (الطريق الطويل), وكتابه(إقبال الشاعر السائر), وهذا ما دفعه لأن يمارس كتابة روايات أخرى, حيث كتب في سجن (القناطر الخيرية) عدد من صفحات رواية (في الظلام).

وأما في سجن (القاهرة) أو(قرة ميدان) فقد اشترك في تحرير مجلة(السجون), وبدأ نجمه الأدبي يعلو في سماء الصحافة والإعلام, حيث أُجرى معه حوارات صحفية متعددة, وكان السجن هو البداية الحقيقية لهذه الانطلاقة, ولهذا كان السجن في لغة الكيلاني يختلف كل الاختلاف عن اللغة المعروفة عنه, فهوفي نظره يكونرومانسياً في بدايتهإن صح التعبير, ولم يكن يشعر بثقله, وكوارثه النفسية, لأنه رآه"مدرسة للصبر والصمود, والتكوين العقلي والنفسي, وهو خلوة للعبادة, حيث انهمكنا في قراءة القرآن, والصوم, والصلاة, وتلاوة الأوراد, بالإضافة إلي أنه منحة تفرغ, للتعمق في الفكر, والفقه, والتفسير, ومختلف العلوم, وكانت طاقاتنا الحبيس تتمرد من آن لآخر, لكن حلقات الحوار, والفكر الديني, كانت كفيلة في إطفاء جذوة التمرد "(1)0

ووصف الكيلاني (القراءة) في السجن بأنها "عالم رحب فسيح, يهيم فيه العاشق, فينسى كل ما حوله, ويجوب الآفاق, وينتقل من المشرق إلي المغرب, ويخالط العديد من الأفكار, والأجناس, والشخصيات, وأنها رحمة من الله لمن يعيشون خلف القضبان, والحرمان منها -يعنى القراءة-يعتبر أقصي عقوبة لمن يقرأون"(2), وحينما وُجِه إليه سؤالا عن الدافع الذي دفعة للكتابة؟ قال: "عندما دخلت السجن كنت ككل سجين جديد,أُعانى الكثير من الضيق, والألم, فانصرفت إلي القراءة للتسرية عن نفسي"(3)

ملامح من حياة نجيب الكيلانى وأثرها على إنتاجه الأدبي 2

2011-07-02T11:37:00.001+01:00

المصدر: رواء الأدب
أما الرافد الثاني من روافد الثقافة لدى الكيلانى, فكان يتمثل في انضمامه لجماعة (الإخوان المسلمين) حيث أثرت هذه الجماعة في أفكاره, ومعتقداته, وزودته بالكثير من المعارف, والعلوم الدينية, والدنيوية, وكان لها أبلغ الأثر في تكوين عقليته السياسية0

وبدأ الكيلانى التعرف على جماعة(الإخوان المسلمين) في مدينة(زفتي), من خلال الاحتفال الذي أُقيم (بميت غمر) احتفالاً بمناسبة الهجرة النبوية, وذلك عام (1948م), وكان سبب التفافه حول هذه الجماعة؛ أنة وجد فيهم أسلوبا جديداً في الخطابة, والاحتفال بالمناسبات الدينية, فتفتح قلبه وعقله لما سمعه منهم, وكان مما لفت نظره الهتافات التي يرددونها, حيث كان من المألوف - في ذلك الوقت- أن أغلب الأحزاب يهتفون بحياة الزعماء, والأشخاص البارزين عندهم, ولكنه سمع في تلك الليلة هتافاً من نوع آخر سمع (الله اكبر ولله الحمد, الله غايتنا, الرسول زعيمنا, القرآن دستورنا, الجهاد سبيلنا, الموت في سبيل الله أسمى أمانينا).

وكانت هذه المحاضرات التي يعقدها(الإخوان المسلمون) علي حد قوله:- " أثرى وأقوى هذه المراكز في العطاء الفكري, والثقافي الموجه, فلقد كان الإخوان المسلمون يضعون برنامجاً حافلاً بالمحاضرات المختلفة, التي تضم الفكر,والأدب, والتاريخ, والسياسة, والاقتصاد, والتوعية الصحية، وكانوا يربطون بين هذه الموضوعات كلها برباط الإسلام, كما كانوا يقيمون المهرجانات الشعرية, والمسرح الإسلامي, والألعاب الرياضية." (2)

وكان الكيلاني يرى في هذه اللقاءات والاحتفالات نكهة خاصة, حيث كانت تتميز بالقوة, والجزالة والحماسة, ويغلب عليها الطابع الخطابي, الذي يؤثر في الشباب تأثيراً عميقاً، كما كانت المسرحيات التاريخية,أو السياسية التي تُقدمها الجماعة-في مناسبات قليلة- علي نفس النحو من الإثارة, والنغمة الخطابية والحماسية, وكان لهذا كله أكبر الأثر علي ثقافة الكيلاني الأدبية.
وهكذا أثرت تعاليم (الإخوان المسلمين) في شخصية نجيب الكيلاني, وأكسبته رافداً من روافد الثقافة, التي نالها علي مدى تاريخ حياته, وتركت الجماعة بصمات واضحة كان لها الأثر الأكبر في إنتاجه الأدبي, وتوجهه الفكري, وبجانب هذا.. أكسبته الوازع الديني, الذي كان يحكم تصرفاته, ويُحد من تحركاته الجانحة, التي تمنعه من الزيغ, والانحلال, والانحراف, ولهذا كان الكيلاني- منذ الصغر- يشعر بالغَم والإكتئاب إذا تكاسل عن الصلاة, أو ارتكب مخالفة تتنافي مع الآداب الدينية التي كان يتلقاها في المدرسة الإخوانية.

أما الرافد الثالث من روافد الثقافة لدي الكيلاني, فيتمثل في مخالطته للمجتمعات الأدبية, وقد خالط الكيلاني المجتمعات الأدبية عن طريق المنابع التالية:-
المنبع الأول:-الصحافة: حيث كان الإطلاع علي صحافة الفترة التي عاشها الكيلانى بروحه وكيانه هي المنبع الأول في مخالطته للمجتمعات الأدبية, حيث لعبت الصحافة دورا رئيساً في تزويده بالكثير من النصوص المعرفية والأدبية, فكان يرى فيها الصحافة الدينية, والصحافة الأدبية, ذات الطابع المميز, والتي مزجت بين الأصالة والمعاصرة, وفيها زاداً لا ينفذ من الآراء, والأحكام, والأحاديث النبوية, والبحوث الفقهية, والدراسات النقدية, والنصوص الشعرية, والروائية, والمقالات النارية, والأبحاث العلمية. ومن المجلات التي أحبها الكيلاني, وأكب عليها, ونهل من معينها الأدبي, مجلة(الرسالة) و(الهلال), كما كان حريصاً علي اقتناء مجلة(لواء الإسلام, والإخوان المسلمون, ونور الإسلام, ومجلة المختار الأمريكية المترجمة).

المنبع الثاني: الصالونات, والندوات الأدبية, حيث قام الكيلاني بمخالطة المجتمعات الأدبية عن طريق حضور الندوات الأدبية, والصالونات التي كانت تعقد لمناقشة بعض الأفكار والآراء والروئ الأدبية.لأنه وجد أن المؤلفات وحدها لا تكفي لربط الأديب بالمجتمع؛ لأن المؤلفين لا يكتبون في كتبهم ومقالاتهم كل شئ، فالكتابة مهما كان الأمر, عمل له طقوس, ومواصفات, وآداب فنية, واجتماعية, وسياسية.بالإضافة إلي أن حديث الأدباء في المقاهي, والمجالس, له طبيعة خاصة, إذ يتخفف الكُتَاب من رسمياتهم, ويُبدون لحد ما علي صورتهم الطبيعية.

ومن الندوات التي سارع الكيلاني لحضورها ندوة (نجيب محفوظ), التي كانوا يُطلقون عليها (الحرافيش),(1) وكانت تُعقَد يوم الجمعة من كل أسبوع, في مكان يطل علي ميدان الأوبرا وسط القاهرة. وكان لهذه الندوة أَثر كبير في اكتساب الكيلاني لخبرات الأجيال المتعددة, والتي أسهمت في امتلاءه الفكري والمعرفي, حيث تعرف من خلالها علي أكبر الكُتَّاب والمفكرين في مصر، من أمثال: نجيب محفوظ, وعبد الحميد جودة السحار, وعلي أحمد باكثير, وعباس خضر, وأحمد عباس صالح, وغير هؤلاء من الكُتَّاب العرب واللاجئين إلي مصر في بعض الأوقات, إضافة إلي بعض الزوار الأجانب من أوروبا وآسيا. بالإضافة لطرحها عدد من القضايا التي تختص بالفن, والأدب, والفكر. ولم تكن هذه الندوة هي الندوة الوحيدة التي تَرَدَد عليها الكيلاني, بل كانت هناك مجالس وندوات أخرى, تزود منها الكيلاني بالكثير من الثقافة الأدبية مثل: نادي القصة, واتحاد الكُتَّاب, ورابطة الأدب الحديث, والجمعية الأدبية المصرية, ومقهى الأدباء بالدقي, ودار الأمناء, والتقى في هذه الندوات مع كل من: عبد الحليم عبد الله, و يحي حقي, وأمين يوسف غراب, ويوسف إدريس, ويوسف السباعي, وتوفيق الحكيم, كما التقي بعدد كبير من الشعراء المرموقين آنذاك, مثل: صلاح عبد الصبور, وفوزي العنتيل, وأحمد زكي, وأنس داوود, وأمل دنقل, وأحمد رامي, وكامل أمين, بالإضافة إلي شيوخ وشباب النقاد, ومنهم(محمد مندور).

المنبع الثالث: التردد علي المكتبات الكبرى:حيث استطاع الكيلاني مخالطة المجتمعات الأدبية عن طريق زيارة المكتبات الكبرى بالقاهرة, فكانت زيارة المكتبات بالقاهرة بالنسبة للكيلاني مفيدة, ولا تقل أهمية عن المنتديات الأدبية والفكرية المختلفة، فقد التقى من خلالها بكبار المؤلفين, والكتاب في شتى فروع المعرفة, والأدب, بل والفن بصفة عامة. وهناك ثلاث مكتبات كان يتردد عليهن الكيلاني في الأسبوع مرة واحدة علي الأقل, وهي: مكتبة دار العروبة - دار التراث حاليا - ومكتبة وهبة، ومكتبة الشركة العربية بميدان الأوبرا.وتعرف الكيلاني من خلال هذه المكتبات الثلاث علي كل من:عبد المنعم النمر, ومحمود شاكر, و محمود تيمور. وارتياد هذه المكتبات جعل الفرصة سانحة للكيلاني كي ينفرد مع أحد الكُتَاب ويتبادل معه أطراف الحديث علي مهل, فيتزود مما لديه من علم وتجربة, أو يراقب من قريب المناقشات الحادة أو الهادئة, التي كانت تتم بين اثنين من الكُتَّاب يكونان مختلفين في الرأي, فيتحاوران, وينفعلان انفعالا متزناً رصيناً. ويرى الكيلاني أن " مثل هذه اللقاءات لا تقل في أهميتها عن قراءة كتاب من الكتب ". (1)

ملامح من حياة نجيب الكيلانى وأثرها على إنتاجه الأدبي 1

2011-06-24T11:36:00.000+01:00

المصدر: رواء الأدب

قبل الخوض في مضمار هذه الدراسة, يرى الباحث أنه من الأوفق أن نتعرف على شخصية نجيب الكيلانى, والبيئة التي نشأ فيها؛ لأن التعرف على شخصية الروائي, يكسب الباحث أبعاد هذه الشخصية في جوانبها المختلفة, ونتاج هذه الأبعاد على كتاباته, كما أن البيئة التي ينشأ فيها الأديب يكون لها أبلغ الأثر في تكوين فكره, وآرائه, ومعتقداته, واتجاهاته, وميوله, لأن الأديب لا يمكن فصل نتاجه الأدبي عن حياته, ومعتقداته.

من خلال استقراء البطاقة الشخصية لنجيب الكيلانى, وجد الباحث أن اسمه (نجيب الكيلانى إبراهيم عبد اللطيف) ولد في قرية (شرشابة) التابعة لمركز(زفتي) التابعة لمحافظة(الغربية) وكان مولده في شهر(المحرم1350هـ)، في اليوم الأول من شهر (يونيو 1931م), وكان أول مولود يولد لأبية وأمة, وعلى غرار عادة أهل الريف في هذا الوقت التحق نجيب الكيلاني بكُتَاب القرية, وعمره أربع سنوات, وظل به حتى السابعة من عمره. وفي هذا دلالة علي أنه نشأ في بداية حياته نشأة دينية, حيث أنه من خلال هذه المدة التي قضاها في الكُتَاب أَلَمَّ بقواعد القراءة, وبعض الأحاديث النبوية، ومقتطفات من السيرة، والأناشيد الدينية والوطنية، وأسماء الله الحسنى, وأسماء الرسول، ونسبه ومولده، وبعض القصص القرآنية, وكانت لهذه المؤهلات في هذا السن المبكر, عوامل مؤثرة في نتاجه الأدبي, ولهذا كان الكيلاني مديناً في تأسيس حياته العلمية بالكثير لكُتَاب الشيخ (محمد درويش).(1)

ونشأ الكيلاني في أسرة تعمل بالزراعة, ولهذا كان يشارك أسرته في أعمال الحقل المعروفة, (كنقل السماد البلدي من الحظائر إلي الحقل), كما كان يساعد أهله في زراعة المحاصيل المختلفة، وفي هذا دلالة علي أنه كان يمارس حياته العادية كأي إنسان من أبناء القرية, ولد في أكناف البيئة الريفية.

بدأت المراحل التعليمية عند نجيب الكيلاني – كما قلنا - بكُتَاب الشيخ (محمد درويش) بالإضافة إلي المدرسة الأولية, التي كان التعليم فيها إلزامياً, وكانت هذه المدرسة هي الوحيدة آنذاك في قرية(شرشابة), وبناء على ذلك نشأ الكيلانى مرتبطاً بالكُتًاب في الفترة الصباحية, وبالمدرسة الأولية في فترة الظهيرة، وكان هذا الارتباط له أكبر الأثر في تكوين عقليته العلمية, والأدبية, وكان بمثابة المورد الأول لثقافته.

أما المورد الآخر لثقافة الكيلاني ـ في هذا الوقت ـ فكان يتمثل في عمه(عبد الفتاح), الذي كان منكبا علي قراءة كتب المنفلوطي, الرافعي, ودواوين شوقي ومسرحياته, والقليل من مؤلفات طه حسين, وبعض كتب التراث, وكان الكيلاني- في هذا السن المبكر- يأخذ بعض هذه الكتب ويحاول القراءة فيها, فيفهم بعضها, ولا يستطيع استيعاب البعض الآخر, فكان عمه (عبد الفتاح) هو الملجأ لشرح ما غمض عليه فيها.

ثم التحق الكيلاني بعد ذلك بمدرسة(الأمريكان)الابتدائي ة بقرية(سنباط), حيث تدرب فيها علي الخطابة, وحفظ مأثورات الشعر, وتربية ملكة التمييز بين المواهب, وإبداء الرأي الآخر, ثم التحق بمدرسة(كشك) الثانوية بمدينة(زفتي), وكانت دراسة المرحلة الثانوية- في هذا الوقت- خمس سنوات، وأراد الكيلانى أن ينتقل إلي مدرسة طنطا الثانوية, ولكنه وجد أن الصف الأول الثانوي بطنطا ليس به مكان شاغر, فاضطر إلي أن يتحول إلي مدرسة (الزراعة الثانوية بطنطا), ليتمكن في السنة القادمة من التحويل إلي أي مدرسة ثانوية صرفه, وفعلا تحول في العام التالي إلي مدرسة(طنطا الثانوية), وكان لهذا الانتقال أثر كبير في اكتسابه بعض الخبرات, والمعارف العلمية, والأدبية.

وبعد انتهاء المرحلة الثانوية بنجاح, التحق الكيلاني بكلية الطب(جامعة القاهرة) في شهر (سبتمبر1951م), وتخرج منها, وعمل بوظيفة (طبيب امتياز) في مستشفى (أم المصريين) بالجيزة عام (1961م), ثم طبيباً ممارساً بقريته(شرشابة) ثم انتقل ليعمل في وزارة النقل والمواصلات, وتسلم عمله في القسم الطبي بهيئة السكك الحديدية, ثم سافر إلي دولة(الكويت) ليعمل طبيباً هناك, وذلك في اليوم الحادي والثلاثين من شهر مارس (1968م), ثم انتقل منها إلي دولة(الإمارات العربية), وقضى بها ما يقرب من (ستة عشر) عاما, كانت حافلة بالتجارب, والروئ, والممارسات العلمية, والثقافية, والأدبية, واختلط هناك بالعديد من الشخصيات, منهم الوزراء, والكُتَاب, والصحفيين, ورجال الأعمال, من شتى الجنسيات, وكان آخر منصب وظيفي له هناك, مستشار مكتب وزير الصحة, ثم رجع إلي موطنه (طنطا)؛ ليخوض معركة شرسة مع مرض سرطان (البنكرياس), الذي لم يستمر معه أكثر من ستة أشهر, لقي بعدها ربه بعد عيد الفطر المبارك بيوم واحد, في شوال (1415هـ) – مارس (1995م).

كانت هذه المراحل التعليمية المختلفة في حياة نجيب الكيلاني هي الرافد الأول من روافد ثقافته العلمية, والدينية, والأدبية, حيث كان يستغل كل مرحلة من هذه المراحل في التزود من العلوم المقررة عليه, وكان يحاول أن يكون من المتفوقين, ومن المتميزين عن أقرانه, وقد نجح في ذلك نجاحا مبهرا,حيث كان الكيلاني من ضمن أوائل الطلاب الذين حصلوا علي إتمام الشهادة الابتدائية,وكان تربية الخامس علي جميع طلبة منطقة وسط الدلتا.

كما كان يستغل الأجازة الصيفية في كل مرحلة من هذه المراحل في القراءة والكتابة، فمنذ التحاقه بالمرحلة (الابتدائية) وهو يقضى الأجازة الصيفية في القراءة والكتابة، لأن هذه الأجازة ـ علي حد تعبيره ـ كانت " طويلة جدا وكان لابد من ملئها, ولكن لم يكن في استطاعتي الذهاب إلي المصايف, أو السفر إلي المدن, لذلك كانت الرياضة والقراءة هما الملاذ الأول والأخير لي في تلك الأجازة. "(1)

وفي مدرسة(الزراعة الثانوية) بطنطا كان الكيلاني يدخل المكتبة العامة عصر كل يوم, ويأخذ كُتُب كِبَار الأُدباء, ويقرأها بشغف زائد, ويُسجل في كراسته الصغيرة بعض المقتطفات المهمة، وكان يلتقي بمجموعة أصدقاء المكتبة, فيتبادل معهم الآراء, والأفكار, والروئ, حول بعض الكتب المهمة.(2)

وفي المرحلة(الجامعية) كان الكيلاني يقضي أجازته الصيفية في القراءة وممارسة الألعاب الرياضية, وإعطاء بعض الدروس الخصوصية للطلبة الذين لم يحالفهم الحظ في امتحان الدور الأول، كما كان يشارك في إلقاء بعض الدروس الدينية في المساجد, وكانت دروسه تمزج بين الدين والسياسة.

وكانت معظم قراءات الكيلانى ـ في فترة الصيف ـ في كُتُب الأدب والدين, وبعض المجلات السيارة القديمة والحديثة, مثل مجلة(الرسالة, والهلال, والمقتطف, والأزهر), وكان مُولِعاً أشد الولع بكُتب الشعر والقصة, وخاصة قصص الجيب, والروايات البوليسية, والترجمات العديدة، بالإضافة إلى حفظ القرآن, والكثير من الأحاديث النبوية, والشعر القديم والحديث, وبعض النصوص البلاغية, وسير القدماء والمحدثين, وغيرهم. فالقراءة كانت متعته الحقيقية, لذلك كان يُخَيَل إليه أنة لم يكن يشبع منها أبداً, فقد أصبحت نوعاً من الإدمان بالنسبة له, وكان يقرأ كل شيء يقع في يده, كما كان لدية القدرة على حفظ الكثير من النصوص.(1)

رواية الظل الأسود

2011-04-10T17:39:00.002+01:00

يتساءل إياسو:

- ((أيها الرفاق المؤمنون..هل ترونني أخطأت؟؟ أكنت على باطل؟!))

قال أحد الشيوخ الأتقياء:

- ((أيها الامبراطور المؤمن..لا تجعل النكبة تسيطر عليك، و تضعف من إيمانك بالله و بالقيم العريقة التي دعوت إليها، إن انتصار الشر يا إياسو الطيب لا يعني أنه صواب. و إن هزيمة الخير في إحدى المعارك، و في عصر من العصور لن تنال من قدسيته...إنه هو رسالة الأنبياء و المصلحين، إن القوة الغاشمة يا إياسو الطيب لن تحيل النهار إلى ليل، و لن تفجر النور في الليل البهيم..إن تفرى و جنوده على باطل و إن انتصروا و ساقوا العباد طوع إرادتهم الشقية، و إنك يا إياسو على حق و إن تشردت في الآفاق، و سكنت الكهوف، و لاحقتك وحوش البرية..حينما اضطهد "محمد" و أصحابه، و شردوا في الأنحاء و حوصروا في شعاب مكة..كانوا على حق..و حينماخرج من مكة مهاجرا إلى المدينة تحت ضغط قريش و اضهادها كان على حق..و لم ينهزم جيش محمد في "أحد" لأنه على باطل..كان على حق في سويعات الهزيمة و النصر. ما أكثر ما يتعرض المؤمنون للابتلاء و الامتحان الشديد فيستشهدون، و يعذبون، و يسجنون، و يطاردون،..لكنهم في النهاية ينتصرون.. أعني تنتصر مبادؤهم.. أجل أيها الصديق المؤمن إياسو..انتصر يزيد بقوته المادية الهائلة، و انتصر الحسين بمبادئه و قوته الروحية عبر الأجيال و الحقب..لقد اختلفت صورة النصر..ذهب يزيد إلى كرسي الحكم، و ذهب الحسين إلى أريكة الشهداء في الجنة..أي إياسو الحبيب إن دولة الباطل ساعة..و دولة الحق إلى قيام الساعة..و ليس أمامنا أيها الأمبراطور الطيب إلا الاستمساك بالحق و إن كان مرا، فإما النصر أو الشهادة في سبيل الله..و الشهادة أروع من النصر..سيظل صوتا مدويا عبر القرون، و ستردده الآكام في كل الآفاق.. ))

أدرك إياسو ما يرمي إليه الشيخ، فقال:

- (( لن استسلم..))

و هذا مقتطف من مجلة كل شيء و العالم عدد السبت 8 نوفمبر 1930 بعنوان (الامبراطور هيلاسيلاسي - ملك ملوك الحبشة الجديد).

رواية الرايات السوداء

2010-12-23T07:35:00.008Z

الجزء الأول: تقديم

الجزء الثاني: و هكذا رأت النور رواية مفقودة من روايات أديبنا الكبير منظر الأدب الإسلامي الحديث و الذي قضى فترة من حياته يعمل و يكتب في دولة الإمارات. و هكذا اليوم، أعيد تقديمها وفاءا لأدبه، و تقديرا لقرائه الكرام.

ربما يكون هذا هو العرض الأول لهذا الكتاب على حد المتوفر لدي؛ فلم أجد نقدا أو عرضا لهذه الرواية التي صدرت بعد وفاته. و هنا نذكر بأن زوجات الأدباء وفيات لعطاء أزواجهن، فالشكر لأسرة الأديب الراحل. ربما أعجبني الكتاب بدءا؛ لاهتمامي بما أدعوه (إسلام واحد، و مسلمون عدة). يصدر المؤلف كتابه من قول أحد الأدباء الغربيين: (ما التاريخ إلا مشجب أعلق عليه لوحاتي). ثم يرسم بقلمه لوحة تاريخية في قالب فني تحليلي كما يصف روايته:

(إنني أشعر بانجذاب لا يقاوم نحو تاريخ أمتنا العريقة، فلا أقل من القراءة فيه و التعمق في أحداثه، و رسم صورة نفسية لإنسانه. و أجدني أعيش أحداثه و تجاربه بشغف غريب....لعل هذا أهم ما يشدني إلى التاريخ، ويربطني به أوثق ارتباط، و لا يعني ذلك أني أعيش في أجيال مضت، و ترتسم سلوكها و قيمها. و أنعزل عن واقع أعانيه، و إنما هي نظرة كلية تربط الماضي بالحاضر و تستشرف آفاق المستقبل، ليس انعزالا إذن، و إنما هو ثورة على التقوقع، و ضيق الأفق و النظرة القصيرة للحياة و الأحياء...)

و يؤكد على اهتمامه بفترات التحول التاريخية في حياة الأمم؛ فاختار لنا هنا فترة انتهاء الدولة الأموية، و بداية الدولة العباسية. ثم عنون روايته (الرايات السوداء). و أصول هذه القصة الحقيقية وردت في نصف صفحة فقط من القطع الكبير في كتب التاريخ: (لكن كتب التاريخ دائما لا تقول كل شيء).

في عرضه لروايته اهتم بالجانب النفسي وراء كل شخصية، و حاول أن يكون صادقا مع الأحداث التاريخية و مع نفسه. و أدان الجميع. نعم، أدان الأمويين و العباسيين. لم ينج في روايته إلا الزوجة المخلصة التي ورثت من أبيها الشيخ العالم صفة الاتزان. ذلك الشيخ الذي قال كلمة الحق في المسجد؛ فسجن و عذب ثم مات بسجنه. كان المؤلف صادقا؛ فلم يمنعه إسلامه من أن يصور أخطاء الرجال المسلمين، و هو دائما يفرق بين أخطاء الدين و رجال الدين - على حد تعبيره - عندما يتعرض للتاريخ.

يقول عن فترة الانتقال و التناحر بين المسلمين:

(و بالطبع لم تكن هذه الفترة القلقة الدامية المليئة بشتى ألوان المتناقضات و الصراعات تعبيرا صادقا عن النظام "الإسلامي" السليم في الحكم و السياسة و الحرب و الحريات العامة، و كانت هذه الثورة في هذا الوقت، أشبه ما تكون " بالنوبة العصبية" التي تنتاب الرجل السليم فتجعله يتصرف بلا وعي.)

و يدلل على ذلك بأن الدولة العباسية بعد ما استقرت و ثبتت دعائمها، فتحت أبوابها للعلم و المعرفة، و امتزجت بالحضارات العريقة و أنجبت عديدا من العلماء، و المفكرين، والفلاسفة، و الشعراء....

يصف بكل واقعية تعذيب شيوخ في السجن:

(لا أعرف إلا أني مظلوم...مظلوم..أنتم قساة لا ترحمون شيخوختي...أين تذهبون من الله يا بني العباس يوم لا ينفع مال و لا بنون؟؟أتريدون أن تتلذذوا بحر الانتقام من شيخ واهن مثلي؟؟ ما ذنبي؟؟ ألأني أموي و لأني أكرهكم؟أجل سأظل أكرهكم و أكرهكم، وخاصة بعد تلك المعاملة السيئة، و هذا الظلم الفادح الذي لا يقره منطق و لا دين..).

و قد اختار أن يشتغل في روايته على محورين هما:(الحرية) و (الانتماء).

و أما الحرية فلأن معظم الشخوص عبيد يتوقون إليها. بل إنه بدأ الفصل الخامس من الرواية بقوله (كلنا عبيد):

· فالجارية (ياسمين) تتمنى أن تعيش حرة لا أمة في حياتها، و حرة في حبها حتى لو أغراها تعلقها بسيدها:

(قد يكون لرجل المبدإ إغراء آخر يسبي قلوب النساء) كما قالت لسيدتها (لمياء) في وصفها لسيدها.

و أسجل هنا أنه لم يتمادى في وصف حسي أو في شرح العلاقة الحميمية كما وظفهما في رواية (على أبواب خيبر) بين العبد و سيدته و (دم لفطير صهيون) كذلك. إلا أنه اكتفى بكلمة متلازمة له ( و أتمت زينتها على صورة ملفتة للنظر) و في وصف (و قالت "ياسمين" و هي تغادر الحجرة بعد ساعة: -هذه أعذب لحظات عمري. – لكنها حماقة ما كان يجب أن تحدث)...

ثم تشعر "ياسمين" بأن ما كانت تراهن على تعلقها بسيدها كهدف في حياتها إنما هو نوع من العبودية مضطرة إليه كجارية. و لم تفق إلا بعدما جفاها مولاها:

(لكنها الآن بعد صده لها كفرت بهذه النظرية، فقد أدركت بعد اتجربة المريرة، أن الحرية أروع ما في الحياة، و لو كانت حرة لانتقمت لشرفها و كبريائها، و لأعطت لمولاها درسا لا ينساه، بل لعلا كانت تحتقره، و تدعه يهرول وراءها ناشدا رضاها عليه...)

أتوقف هنا عند معنى الحرية لدى العبيد و الإماء في هذا العصر. إنهم للأسف نشئوا على هذه الخصلة (العبودية المطلقة)، و لم ينفع إلا تجربة قاسية أو حسن تربية ليفيق بعضهم وليس كلهم. و كم من أحرار في عصرنا هذا ربوا على الخنوع كالعبيد؛ فصعب تغييرهم بتجارب عدة، و مع طول زمان.

· و البطل السيد (علي بن أبي أمية) يعيش عبدا لثأر أبيه الذي قتله غيلة واحد من الأمويين، و يعيش عبدا للقتال المطلق مع الأمويين، و عبدا للتخلي عن وضعه الاجتماعي كسيد مخلص لزوجه لا يهفو لجاريته إلا مرة كاللص سرعان ما يخلف قلقا نفسيا. و بينما في غمار قلقه يقول:

(لكنه يجب ألا يفقد الأمل في الله، آه..لقد نسى الله و هو يظن أنه يحارب في سبيله، و يقضي على الظلم و الفساد، و يحيي المعاني الإسلامية الكبرى التي صنعت هذه الحضارة الضخمة و ذلك العلم الجديد..أجل لقد نسى الله، ماذا يفعل؟؟)

ثم يصف تعذيب صهره الشيخ العالم صاحب الخطبة التي تطرأت لأمر الخلافة، حتى منعوا الماء عنه:

( و ماذا كنت تنتظر منهم غير ذلك؟؟ لم يبق في جسدي كله شبر واحد دون كدمات أو جروح، لقد تقيحت جروحي، و الحمى تسري في جسدي...إن ما قلته مجرد فتوى.. بل سمه رأيا إذا شئت.) يرد (علي) قائلا: (أمن أجل هذا راح أبوه غيلة؟؟ أمن أجل هذا أريقت دماء الألوف من البشر المساكين؟؟ و هل أمر بهذا كتاب الله و سنة رسوله؟؟) يرد الشيخ: (تنسى الماء لأنك لا تشعر بالظمإ..كما نسيت العدل بالأمس لأنك لم تقاس الظلم، و نسيت الرحمة لأنك لم تتعرض للقسوة..هكذا الدنيا..)

و يتحلل تدريجيا من هذه العبودية طوال الرواية. و في النهاية يضحك بعصبية:

(قتل الأمويون أبي..وقتل العباسيون صهري.. و أنا!! ها..ها..قتلت نفسي.)

· هناك أيضا (سليمان ابن إبراهيم بن عبد الملك) الذي يعيش هاربا كالسجين خوفا من بطش العباسيين و (علي بن أبي أميه) لانه قتل أباه. و يشاء القدر أن يتخفى كالغريب، و يغير اسمه إلى (حسان ابن نافع) و يعيش مستأمنا في قصره، بل و يحب جاريته (ياسمين). حتى يفاجئه بنهاية القصة باسمه؛ فيختلفان إلى أيهما يكون الوفاء؟ هل لوعده بالأخذ بثأر أبيه، أم لوعده بتأمين حياة الغريب؟

· و نرى الشيخ (زين الدين) ذو الوجه المشرق الصالح الندي و اللحية البيضاء الذي يقابله (علي بن أبي أميه) في سفره كلما ذهب باحثا عن قاتل أبيه، ثم تنشأ بينهما علاقة من نوع المريد و المعلم. حتى تتجلى في قوله (زدني) فيزيده آية بعد أخرى عن الله في توظيف مباشر للنص القرآني داخل الحوار. و ينتهي الأمر بأن يستقر معه على درجة من النقاء الفكري التي تساعده في التغلب على عبوديته لأفكاره السابقة (الثأر، القتال،.....). و لا ينسى المؤلف أن يضيف رأيه على لسان السيد (علي) في الاعتراض على تصوف الشيخ لأن الدين حرم الرهبانية. كأنه يذكرنا بأننا سنأخذ منه فقط الحكمة في طيات الرواية، و يجب ألا نقلده. و كثيرا ما تجد وصفه لشخوص تتراوح من الزهد إلى التصوف في روايات الكيلاني الذي خبرها من صغره في بلدته طنطا.

· كرر و أسرف الكيلاني في وصف العلاقة و الخلاف بين الجارية المحررة (وعد) و زوجها الشاعر الضعيف في غير موضع. و ربما أراد أن يخفف لحدة الصراع بالمداعبات بينهما. لكنها يقول أنها شخصيات تنطوي على عبودية أخرى كالجارية التي تحررت من العبودية إلى زواج غير ما تريد. و كالشاعر المعتد جدا بنفسه مثل كل من يتقلد ما لا يستحق من مناصب في زمنه.

تتجلى فكرة (الحرية) بين الأبطال في طيات الحوار:

-عجيب أمر هؤلاء الناس يا ياسمين..

-و فيم العجب..؟؟

-بالأمس يتحمسون للأمويين و يناصرونهم..و اليوم يلعنونهم و يلعنون السخط عليهم و على سياستهم..يا له م تضاد غريب!!!، و تمتمت "ياسمين"

-إنه الخوف يا سيدتي..

-سلوك يبعث على النفور..

-الخوف هو الكارثة..خوفهم من بني أمية بالأمس، و من بني العباس اليوم..

-و أين الكرامة!!

-القوة كل شيء يا سيدتي..

-و لماذا لا يكون الناس أحرارا في تأييدهم أو معارضتهم؟؟

-الحرية الحقيقية هي التحرر من الخوف..

و في المحور الثاني (الانتماء)، يقول المؤلف:

(لم يكن انتماء فرد من الأفراد إلى الطائفة العباسية أو الأموية بقادر على أن يحل مأساة "الانتماء" كما يسمونها..لأنه سيكون حلا ظاهريا لا يرقى إلى مستوى الروح القلقة المعذبة التي ينعكس عليها قلق العصر و عذابه.)

ففي بداية القصة، يسقط الكيلاني رؤيته على لسان الجارية (ياسمين):

( لعنة الله على الحرب و على السياسة....خوارج و عباسيين و مصريين و يمنيين، حتى البيت الأموي نفسه منقسم إلى طوائف..الدنيا كلها صراع و تناحر و قتال و مؤامرات..أشياء لا تمت إلى الدين بصلة....هل من الضروري أن تنشب هذه الخلافات، و تراق تلك الدماء الذكية؟؟ لماذا ينقسم المسلمون إلى عشرات الطوائف و النحل و المذاهب و قد كانوا بالأمس أيام الرسول – صلى الله عليه و سلم- وحدة واحدة تسع العديد من الآراء و الأفكار، دون أن تقوم المعارك و تزهق الأرواح؟؟ لماذا..لماذ؟؟)

و كانت سيدتها (لمياء) لا تفسر هذه الأحداث إلا تفسيرا واحدا هو أن الشيطان قد وجد الفرصة سانحة ليسير سيرته الخبيثة في الأرض، ويعود بالناس إلى الوراء..إلى أيام الجاهلية، ولو صلحت أحوال الناس، و صفت قلوبهم و ضمائرهم من الأطماع و الجشع و الأحقاد لعاد الوئام، و انتشر السلام في ربوع العالم الإسلامي..

و يتطرق على لسان (علي) إلى أن الخلاف بدأ احتجاجا على مظالم بني أمية، و عبثهم بأصول الدين، ثم تحولت الثورة بالتدريج إلى لاف شخصي –أو شبه شخصي- بين فئتين من الفئات الكبيرة، لم يكن خلافا بين منهجين أو فلسفتين، و من ثم لم يكن غريبا أن يرتكس الطرفان في الأخطاء و الحماقات..

يقول الشيخ (عبدالله) الذي يوصف على لسانه صهره (علي) بأنه عاد إلى أصول دينه يستفتيها و يسألها الرأي و لم يربط نفسه ببيت و لا حزب. و إنما ارتبط بالقيم الدينية الخالدة التي لا تعرف الزيع و الأهواء:

(إذن فخذها صريحة..كلكم على ضلال..فأنا لا أقر ما يحدث سواء في عهد الأمويين أو العباسيين..و لا يرضى الدين و لا الشرع أن يصل الخلفاء إلى أريكة الحكم بالقوة و القهر و الوعيد...أتنكر يا ولدي ان الحرب التي قامت لم تكن سوى صراع بين بيتين من البيوتات العربية الكبيرة؟)

نعم، لقد قال الكيلاني في روايته الكثير مما يجب أن يقال اليوم. لا يجب أن تمر دروس التاريخ بقراءة متشنجة و متعصبة لأناس سبقونا بالإيمان فأصابوا و اخطأوا، غفر الله لهم. و لا يزال القوم يسمون أنفسهم أحفاد فلان و علان نسبة لهم بعد قرون و كأنهم يحملون معهم وزرهم متفاخرين و مدافعين عنهم. و إن كان الفارق الحقيقي أنهم قد قدموا ما قدموا من اختلاف و خلاف، و انتهت أعمالهم في الحياة الدنيا و يحاسبون في دار الحق. بينما اليوم يتعمد بعضنا أن يكتسب ذنبا آخر بهذا الاختلاف الفكري أو التاريخي ما دامت قلوبهم تنبض بالكراهية، و عقولهم تتقد بالفتنة. لو أنهم قرأوا التاريخ بقراءة منصفة، لتعلموا منه الكثير، عوض تقليد أخطاء الأجداد و التفاخر بهم و بدولتهم كأهل الجاهلية.... و لكن قومي لا يعلمون.

الكتاب: الرايات السوداء – سلسلة روايات إسلامية

عدد الصفحات: 234 من القطع الصغير

دار المؤيد (الرياض- السعودية) – دار البشير(طنطا - مصر)

الطبعة الأولى 2002

رقم التصنيف الدولي: 9772781808 ISBN

أعيد النشر في نادي اقرأ

الرايات السوداء

2010-12-20T13:17:00.010Z

و إني لأترك القلم، و في نفسي شيء...شيء مرير من النقاد العرب الذين - برغم كفاءتهم و استعدادهم الشخصي - يخلدون إلى الصمت، و لست أدري هل هذا الصمت ضرب من الاحتجاج و عدم الاعتراف بالجهود الفنية؟ أم هو لون من الصبر و الترقب؟؟ و على أية حال فإن الواجب يقتضينا أن نمضي في الطريق حتى يخرج النقاد عن صمتهم، أو أن ينتهي صبرهم، و إلى اللقاء...
دكتور نجيب الكيلاني - مساكن أبوزعبل

ملحوظة: كانت هذه الرواية مفقودة، و عثرت عليها من شهر تقريبا، و لم يسبق نشرها..فأرجو طبعها و نشرها لتخرج للنور وفاء لزوجي الأديب الراحل "نجيب الكيلاني" و لهم مني جزيل الشكر و الامتنان..و الله من وراء القصد.
كريمة شاهين حرم الكتور/ نجيب الكيلاني – دبي – 8 مارس 2000

عدد الصفحات 234 من القطع الصغير
دار المؤيد (الرياض- السعودية) – دار البشير(طنطا - مصر)
ISBN 9772781808
الطبعة الأولى 2002

و مر عام

2010-07-26T18:27:00.000+01:00

الزائر الكريم

و مر عام على أول تدوينة

كل عام و أنتم بخير

حيببتي سراييفو

2010-07-14T12:44:00.005+01:00

هذه مقتطفات من نهاية مسرحية ( حيببتي سراييفو) للأديب الدكتور نجيب الكيلاني.

علي: سوف نستدعي صديقنا الطبيب الفلسطيني الذي يعيش في البوسنة منذ أكثر من ثلاثين عاما..إنه يدير المستشفى السري بكفاءة و هو مجاهد معنا منذ البداية.

بلالوفيتش: ألا تذهب إلى المخبأ..

سراييفو عام 1970

علي (يبتسم في مرارة): ومن لهؤلاء إذا اختبأت..إن كلمة الموت لم تعد تفزعني من قديم..انزل إلى رجالنا و أصدر إليهم أوامري بأن يحاولوا إسعاف الجرحى، و سحب القتلى من تحت الأنقاض..لا..لا..بل سأنزل أنا..

بلالوفيتش: لكن الخطر ما زال محدقا بنا.

علي: الناس يحتاجون إلى قيادة و قدوة.

***

علي: ليس لنا خيار آخر.

(يغلق الجهاز ثم يلتفت إلى أخيه بلالوفيتش و يقول له)

هيا بنا لنجعل الناس يستعدون للغارة الجوية المحتملة إن قرارات الأمم المتحدة يحرم على الصرب استخدام الطائرات ضدنا بل و منع تحليقها أصلا.

بلالوفيتش: و أين الأمم المتحدة، القرار ينتهك كل يوم.

علي: و ليست لدينا طائرات حربية يا بلالوفيتش.

بلالوفيتش: الحق للأوغاد الأقوياء.

(الجنرال علي يختطف رزمة من الأوراق ثم يلقي بها في الموقد و يشعل فيها النار)

بلالوفيتش: ما هذا يا أخي؟؟

علي: قرارات الأمم المتحدة و مجلس الأمن و توصيات الوسيطين الدوليين.

(تشتعل النار في الموقد، يمد علي يديه ليدفئهما) تعال يا بلالوفيتش لتدفيء يديك أنت الآخر و إن كنت أرى أن هذه الأوراق المحترقة ليس فيها دفء على الإطلاق، إنها هباء يا بلالوفيتش.

***

علي: حتى رجال الله لا بد أن تكون لحياتهم نهاية. لا يهم أن نموت أو نعيش..المهم أن تبقى كلمة الله هي العليا

***

تصور يا أخي أن زراديتش شاعر...شيء يدعو للسخرية المفروض أن الشاعر رقيق الحس و الوجدان فكيف تسعده المذابح..ثم إنه طبيب نفسي على دراية بخفايا النفوس ذلك الملعون إفراز الحضارة القذرة..

آه يا حاكم الصرب سيذكرك التاريخ بأبشع صفات النذالة و الخسة..إنه يخرج لسانه للمجتمع الدولي الذي أراد أن يحاكمه كمجرم حرب. سفاح صربيا.. سفاح صربيا.

بلالوفيتش (مرعوبا و هر يقترب من أخيه): علي إنك تنزف يا أخي كيف حدث هذا دون أن نشعر به؟؟

علي: انظر يا بلالوفيتش..إنني أرى من بعيد أضواء الفجر الآتي و أرى الكعبة تسبح في النور..و أرى الملائكة المسومين يقدمون نحونا من أرض بدر الكبرى..إنني أسمع الهتاف العظيم..لا إله إلا الله..صدق و عده و نصر عبده..و أعز جنده و هزم الأحزاب وحده. إنهم قادمون يا بلالوفيتش..إخواننا المسلمون في أنحاء الأرض قادمون على صهوات الريح، إنهم يبدلون الظلام و يجندلون سماسرة الموت.

إنه ليس حلما يا بلالوفيتش..إنني أراه حقيقة..إنهم قادمون.

على أجنحة يكبرون و يهللون.

الله أكبر.

بلالوفيتش (يسند أخاه علي الذي ينزف من كتفه جهة اليسار على صدره..و ترتج الآفاق بهتاف الله اكبر و على السادة مشاهدي المسرحية أن يشاركوا بالتكبير..و يندمجوا مع الممثلين حسب توجيهات المخرج)

ستار الختام

على أبواب خيبر

2010-06-03T19:36:00.006+01:00

عرض رواية (على أبواب خيبر)

على أبواب خيبر...ما كان يحضرني عندما أذكر خيبر جليا هو تحصن اليهود الغادرين بأبوابها ظانين أنها تمنعهم حصنا بعد الآخر. و كان بيدهم أن يحموا أنفسهم و يهنئوا مع أهلهم في الحياة المدنية المسالمة لكنهم غدروا مرة بعد الأخرى. و ها هي صورة الإمام علي بن أبي طالب و هو يقتلع باب الحصن ليسقط بنو الغدر و يستسلموا...

يَا قَالِع البَابَ التي عَن فَتحِهِ ** عَجزَتْ أكفٌّ أربَعُون وأربَعُ

ثم قرأت الرواية:على أبواب خيبر- د نجيب الكيلاني – دارالبشير- الطبعة الأولى- 2001

نبدأ حيث ينقل الأديب لنا ببراعة كمية الحقد و الكره الأعمى الذي يكنه اليهود للمسلمين بالرغم من وجود تعايش سلمي في المدينة (يثرب). و مع ذلك أبوا أن يتعلموا مما حدث لبني جلدتهم . و فضلوا أن يرووا تعطشهم للدماء. و هيهات فقد سقطت خيبر و كان عليها أن تسقط...ليرتوا من دماء أنفسهم بأنفسهم...و يختفي الغدر من المدينة المسالمة.

وضع لنا الكاتب صورتين لليهود: صفية بنت حي بن الأخطب التي حكمت عقلها و زينب بنت الحارث التي لم حكمت هواها.

تعقلت صفية ابنة حيي بن أخطب، فتحقق حلمها الذي طالما عنفها زوجها عليه، و رأت القمر الذي أنار لها حياتها. لقد أنقذها عقلها من الضلال. تلك المرأة اليهودية التي قالت عنها أمنا عائشة ما هي إلا يهودية، فقال لها الرسول محمد –صلى الله عليه و سلم- لا تقولي هذا فقد أسلمت و حسن إسلامها.

بينما زينب بنت الحارث التي استسلمت لحقد قلبها، و لغطرسة عقلها، فقد ضيعت دنياها و آخرتها. بل ضيعت دينها قبل ذلك. أغرت العبد بهواها و فعلت معه الفحشاء ظنا منها أنها تتملكه و يقتل محمدا ففشلت. قتلت عبدا ثم أسلم العبد الآخر ثم ُقتِل أهلُها. حملت نفسها كل هذه الآثام و هي المرأة صاحبة المكانة في قومها لأجل حقدها؟ ثم تظاهرت بالإسلام و قدمت الطعام المسموم للرسول الكريم-صلى الله عليه و سلم-. فعرف الرسول -صلى الله عليه و سلم- ثم مرض مرضه الأخير، و لحق بالرفيق الأعلى.

حوار بين المرأتين هو جل ما يدور بين العقول التي تعقل و تلك التي لا تعقل. بل اختلاف شخصية و طريقة حوار كل منهما مع زوجها و قومها جعل المرأتين هما بطلتا الرواية، و في هذا رؤية خاصة للأديب. و أرى أن الأديب قد بالغ و استفاض في وصفه لإثم زينب مع العبد التي اقترفته، فنزلت من نظر القاريء و لم يتعاطف معها. لكن وصفه و تحليله لكم الحقد و لتدابيرها خدم فكرة الرواية.

هذه قراءتي السريعة لهذه الرواية. الكاتب أفاض عندما أشعرك كأنك تعيش بين بني اليهود حقا. أحسن في توصيل فكرة الرواية الأساسية و هي أن اليهود يحكمهم الحقد دائما علينا،فعلينا الانتباه و الحذر. و هكذا يكون الأدب المتزن الذي يهدف لفكرة و ينقلها لعقلك بسهولة و إقناع و إمتاع. لدرجة أنني تساءلت هل هناك من يحمل كل هذا الغل في الدنيا أم أن الكاتب يبالغ؟

ربما هذه رواية لما دار في العقلية اليهودية و خلف الحصون و بين البيوت و عقول سادات اليهود و نسائهم. لم يتطرق الكاتب كثيرا لملحمة الفتح . فالغرض كان واضحا جليا. إنه مكر اليهود و حقدهم و هو العنصر الأساسي للرواية التي تصدر تحت عنوان روايات إسلامية. ربما ساهمت في تبصير كل من قرأها بما حدث من أربعة عشر قرنا و لا يزال يحدث. و ربما أفادنا بأنهم لا يتعلمون مما حدث لهم فيسيرون على وتيرة واحدة. و لعلنا نفيد من هذا الأمر لو كنا نعقل. فهم لا يقاتلون إلا من وراء حصن و أبواب محصنة و قلاع و سدود. و هم لا يتمسكون بمعاهدة إلا و سرعان ما نقضوها كما فعل اليهود الثلاث حتى خرجوا واحدا تلو الاخر بسبب غدرهم. أين الرشد و العقل فيما فعلوا؟ و علينا أن نتدارس أفعالهم بقراءتنا للروايات التاريخية حتى نفهمهم و نتجهز لهم كما يجب.

اكتب هذه القراءة السريعة بعد أسابيع من قراءتي للرواية و لم يستحثني على الكتابة إلا ما حدث من جريمة في عرض البحر قام بها الصهاينة. لم يستحثني إلا تعليق يذكرني بأن هناك فرق بين اليهود و إسرائيل. فأرد نعم هناك فارق أعلمه جيدا. لكن هؤلاء اليهود أو معظمهم هم قتلة الأنبياء و هم أهل الضلال و الحقد على مر العصور. هادنوهم لكن لا تأمنوا لغدرهم.

و للحديث بقية ....

* وجد رسول الله بخدها لطمة فقال: (ما هذه؟)، فقالت: إني رأيت كأن القمر أقبل من يثرب، فسقط في حجري، فقصصت المنام على ابن عمي ابن أبي حقيق فلطمني، وقال: تتمنين أن يتزوجك ملك يثرب، فهذه من لطمته. وكان هدف رسول الله صلى الله عليه وسلم من زواجها إعزازها وإكرامها ورفع مكانتها، إلى جانب تعويضها خيراً ممن فقدت من أهلها وقومها، ويضاف إلى ذلك إيجاد رابطة المصاهرة بينه وبين اليهود لعله يخفّف عداءهم، ويمهد لقبولهم دعوة الحق التي جاء بها.

نجيب الكيلاني .. أبو الرواية الإسلامية

2010-05-11T16:56:00.002+01:00

نشر أولا في لها أاون لاين
"الأدب الإسلامي تعبير فني جميل مؤثر، نابع من ذات مؤمنة، مترجم عن الحياة والإنسان والكون، وفق الأسس العقائدية للمسلم، وباعث للمتعة والمنفعة، ومحرك للوجدان والفكر، ومحفز لاتخاذ موقف، والقيام بنشاط ما".
كان هذا التعريف للأدب الإسلامي من أوائل التعريفات التي قال بها الدكتور نجيب الكيلاني (رائد الرواية الإسلامية) عندما سئل: ما هو الأدب الإسلامي؟
ولد الدكتور نجيب الكيلاني في أول (يونيو) عام 1931م بقرية (شرشابه) محافظة الغربية بمصر، وفي سن الرابعة أدخل مكتب تحفيظ القرآن، حيث تعلم القراءة والكتابة والحساب وقدراً من الأحاديث النبوية الشريفة وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وقصص الأنبياء وقصص القرآن.
ثم بدأت رحلته مع الأدب بوجه عام من خلال أشعاره في المرحلة الثانوية.. وكانت عبارة عن أشعار حول الموضوعات الوطنية، والمناسبات الدينية، وقليل منها عاطفي.. وخرج أول ديوان له وهو في المرحلة الثانوية حول هذه الموضوعات.. ثم بدأ كتابة القصة في المرحلة الجامعية، وكان متأثراً فيها بحياة أهل القرية وأخلاقهم، وخاصة العلماء الذين كان يجلس إليهم في قريته، والذين كان حريصاً عل معرفة رأيهم في كل ما يكتب.. بعدها قرأ بنهم منقطع النظير كتابات المفكر والشاعر الإسلامي "محمد إقبال"، الذي انبهر بكتاباته التي ترجمها د/ "عبد الوهاب عزام" من الأردية والفارسية إلى العربية.
كانت أسرته تعمل بالزراعة، وكان منذ صغره يمارس العمل مع أبناء الأسرة في الحقول، وقضى المرحلة الثانوية في مدينة (طنطا) عاصمة محافظة الغربية، ثم التحق بكلية طب القصر العيني (جامعة القاهرة) عام 1951م، وفي السنة الرابعة بالكلية، قدم للمحاكمة في إحدى القضايا السياسية وحكم عليه بالسجن عشر سنوات، وفي تلك الفترة جمع ديوانه الشعري (أغاني الغرباء)، ثم كتب روايته الأولى (الطريق الطويل) التي فازت بجائزة وزارة التربية، ونشرتها وزارة الثقافة والإرشاد آنذاك، وقدمها له وزيرها آنذاك "فتحي رضوان"، ثم قررت على طلبة التعليم الثانوي في عام 1959م، وفي المسابقة نفسها فاز بجائزة التراجم والسير عن كتابه (إقبال الشاعر الثائر) 1957م.
وفي عام 1958 فاز مرة أخرى بعدد من جوائز وزارة التربية والتعليم، ففي مجال الدراسات النفسية والاجتماعية فاز كتابه (المجتمع المريض) وهو دراسة متميزة عن مجتمع السجون، وفي مجال التراجم والسير فاز كتابه (شوقي في ركب الخالدين) وفي مجال الرواية فازت قصته (في الظلام)، كما فاز بجائزة مجلة "الشبان المسلمين" في مسابقة القصة القصيرة التي أعلن عنها عام 1957، وكانت مقدار الجائزة خمسة جنيهات مصرية، وفي عام 1959 فاز بجائزة القصة القصيرة لنادي القصة القصيرة(اتحاد الكتاب) والميدالية الذهبية المهداة من الدكتور طه حسين، كما فاز في العام التالي بجائزة المجلس الأعلى لرعاية الفنون والأدب عن روايته (اليوم الموعود) والتي قررت على طلبة المرحلة الثانوية عام 1960م، وأخرجت مسلسلاً إذاعياً 1973 بإذاعة الكويت، وقد أعدت كمسلسل تلفزيوني (إنتاج ليبي مشترك) لتعرض في شهر رمضان (1414هـ) تحت اسم (ياقوتة ملحمة الحب والسلام) والرواية تدور أحداثها حول الحروب الصليبية أيام الملكة شجرة الدر.
يقول الكيلاني عن بداياته مع الأدب الإسلامي: "على الرغم من أنني لم أعرف شيئاً عن الأدب الإسلامي أو المذاهب الأدبية إلا أنك إذا رجعت إلى الإنتاج الأدبي الأول بالنسبة لي تجده بعيداً عن الإسفاف والإباحية والعرى، بل هو أدب نابع من فكر رجل قروي بسيط، متمسك بأعراف القرية وتقاليدها التي هي أقرب ما تكون إلى الإسلام الصحيح.. لهذا فقد كانت أعمالي الأولى تمثل الأدب الإسلامي، ولكن بدون قصد أو تعمد مني، وإنما مرت بتلقائية عفوية. وبدأت أتجه إلى المذاهب، فقرأت فيها الكثير، وخاصة كتاب (الأدب ومذاهبه) للدكتور محمد مندور.. وبعدها بدأت تتضح الرؤية بالنسبة لي".
وكان من أهم إنجازاته: الدعوة إلى قيام أدب إسلامي منذ أواخر الخمسينيات، في إطار من الإدراك الواعي، والفهم المستنير، لماهية هذا الأدب ورسالته وأهدافه البناءة، في خدمة الأمة الإسلامية والعالم أجمع، دون تعصب أو جمود، مع الحفاظ على القيم الجمالية والإنسانية الصحيحة التي نادى بها الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد أصدر في هذا المجال عدداً من الكتب النظرية (ثمانية كتب) وعدداً من الإبداعات الفنية التطبيقية في الرواية والقصة والشعر، وشارك بصورة أساسية فعالة في مؤتمرات الأدب الإسلامي التي عقدت في المملكة العربية السعودية كما شارك في العديد من الندوات والمحاضرات حول هذا الموضوع طوال الربع قرن الماضي، وقد ترجم الكثير من مؤلفاته إلى اللغات التركية والأوردية والفارسية والإندونيسية والإنجليزية والإيطالية والروسية والسويدية وغيرها.
أصدر أول سلسلة من نوعها في الأدب العربي المعاصر عن بعض قضايا ومشكلات العالم الإسلامي، منها (ليالي تركستان) و(عذراء جاكرتا) و(عمالقة الشمال) عن نيجيريا و(الظل الأسود) عن أثيوبيا، وغيرها. قال عنه الأديب الكبير "نجيب محفوظ" في مجلة المصور (أكتوبر 1989): "إن نجيب الكيلاني هو منظر الأدب الإسلامي الآن"، وأشاد بصدقه وموضوعيته، فقد أثبت الكيلاني بالتجربة الناجحة أن الأدب الإسلامي لا يعني الانحصار في دائرة الموضوعات التاريخية، وإنما يعنى أساساً بقضايا العصر، وواقع الحياة ومشكلاتها من خلال الرؤية الإسلامية الصحيحة وفي إطار الشكل الفني الجميل والمتطور.
كما تميز الكيلاني ـ رحمه الله ـ باهتمامه بقضايا الإنسان كالحرية والكفاية والعدل والتسامح، وأحاط في براعة بتفاصيل ودقائق الحياة في السجون، ومشاعر المقهورين ومعاناتهم في أنحاء العالم الإسلامي، وتناول عدداً كبيراً من النقاد في العالم العربي والإسلامي كتاباته بالنقد، وقدمت عنه دراسات ماجستير ودكتوراه في مصر والأردن والمملكة العربية السعودية وغيرها، وفي بعض الجامعات الأوربية.
كانت هناك عدة عوامل تداخلت في عدم شهرة الكيلاني وذيوع صيته بالقدر اللائق به منها:
أولاً: أن الجيل الحالي من الشباب لم يعرفه جيداً؛ لأنه أمضى نحو ربع قرن من الزمان في دولة الإمارات العربية، مع أنه كتب خلال السنوات العشر الأخيرة من حياته عدة قصص وروايات مهمة، وظهرت نبرته الإسلامية واضحة مئة في المئة من خلال الواقعية الإسلامية، ومع ذلك بقي بعيداً عن الصحف والمجلات المصرية.
وقد فضل أن يكتب آراءه واتجاهاته في كتب وروايات، وذلك حتى لا يحذف منها شيء - كما يحدث في الصحف - كما لم يرد أن يسبب لأحد مشكلات بسبب آرائه الإسلامية، وكان نادراً ما يكتب شيئاً بقلمه في الصحف؛ لأنه كان يحب ألا يُشوه رأيه أو يختصر أو يحّور..
ثانياً: الاتجاه الإسلامي الشامل لكل ما كتب نجيب الكيلاني، ولعل انتسابه للإخوان المسلمين في الخمسينيات والستينيات كان له أثر كبير في توجهاته وآرائه، كما كان ذلك سبباً في دخوله السجن في فترة حكم عبد الناصر، حيث كتب رواية " ليل وقضبان" وكتاب" المجتمع المريض" و"رحلة إلى الله" داخل محبسه، وهي من أقوى ما كتب، وكانت واقعية تماماً، وبعد خروجه من السجن كان يرمز للحرية في معظم كتبه ويشير إليها دائماً كرمز أساسي من رموزه الأدبية.
أصيب الكيلاني بسرطان الكبد، الذي لازمه لفترة، وكان طوال هذه الفترة صابراً محتسباً، وكان لا يشعر أحد ممن حوله بمعاناته، وكان أمله في الله قوياً جداً حتى آخر لحظة، وقد كان مستعداً للقاء الله راضياً بقضائه، ذاكراً لله في كل لحظة حتى آخر رمق في حياته، وكان يرتل القرآن في غيبوبته..
ومن عجيب ما يحكى عنه أن امرأته دخلت عليه ذات مرة فوجدته يبكي فور انتهائه من تأليف روايته "مملكة البلعوطي" وعندما سألته عما يبكيه فقال لها: لقد توفي جدي (بطل الرواية)! وتقول زوجته إنها أحست وقتها أنه يرثي نفسه.
وفي 5/10/1415هـ الموافق 6/3/1995م توفي الدكتور الكيلاني بعد مرض عضال عانى منه أشد المعاناة، وكان في أثناء مرضه مثال المؤمن المحتسب، بعدما خلف تراثاً أديباً ضخماً، وترك (30) فكرة لثلاثين رواية إسلامية، دوّنها في نوتة صغيرة عن مشكلات المجتمع المسلم، ولكنه لم يستكملها بسبب مرضه، ثم وفاته، وهي تنظر من يقدم عليها ويخرجها للناس.
رحم الله الكيلاني رحمة واسعة جزاء ما قدم للإسلام والمسلمين.

الكيلاني وتعرية الصوفية.. قراءة أولى (2/2)

2010-04-10T21:35:00.001+01:00

نشر أولا في لها أونلاين

محمد علي البدوي

ومازال حديث الأمس موصولاً اليوم، فالكيلاني استطاع أن يسخر كل أدواته القصصية ويحشد كل قراءاته وثقافاته المعرفية حينما أراد الكشف عن حقيقة هذه النحلة من خلال قصته "ولي الله" فمن ذلك:
ثالثاً: القصة تذخر ببعض أبجديات المعجم الصوفي، مثل: أهل الخطوة، والواصلين الذين سقطت عنهم التكاليف، ".. قال الراوي: شيخنا يصلي في الكعبة كل مساء.. إنه من أهل الخطوة". وكذلك حفلت القصة ببعض مواقع بدعية نراها جلية على خارطة المذهب الصوفي، مثل: "الأضرحة، الدراويش، الأغاني الصوفية العذبة،..".
رابعاً: استطاع الكاتب - بجدارة- أن يوظف الصراع الذي" اتفق النقاد على أنه هو الذي يمنح القصة الحياة، ويبعث فيها الحركة، ويدفع إلى تطوير الأحداث ونموها، ويحدث التفاعل بين الشخصيات".
فبواسطة هذا العنصر كشف الكاتب عن واقع الصوفية وخللهم في تربية أبنائهم فصراع "أحمد" وأبوه "وهدان" على قلب "نعناعة" وفوز الولد وانتصاره بل وزواجه من نعناعة وهربه معها، وخسارة الوالد والتسبب في مرضه ثم موته حسرة على حبيبته، هذه الأحداث تكشف عن سوء تربية الصوفية، وبعدهم عن ذويهم وعن متابعة أولادهم وانشغالهم بأورادهم وخلواتهم!
صراع آخر ولكن على جبهة مغايرة وهو صراع المريدين مع "عبد المطلب" تاجر المخدرات والذي أخذ يهتم ".. بالشائعات التي تلاحق الشيخ ونعناعة.. وأخذ يتقصاها وينشرها في كل مكان، ولم يأل جهداًَ في تنميقها والمبالغة فيها..".
هذا الصراع كشف عن شدة اعتقاد المريدين في شيخهم وقولهم بعصمته والمبالغة والمغالاة فيه إلى الدرجة التي تخرجه عن بشريته، والتي تنتهي إليه الصوفية مع مشايخهم.
خامساً: الحوار كذلك وظفه الكاتب كأداة فنية، ويمكن أن يكون قولنا في الصراع متوافقاً مع ما سنقوله في الحوار، فالحوار هو الآخر وظفه الكاتب ليكشف به عن ضلال هذه الفرقة وليقدم به تعريفاً لبعض مفرداتهم، ولنضرب أمثلة على ذلك من القصة: ما جاء على لسان الشيخ "ناصف" مؤذن المسجد الكبير: "الواصلون ليسوا مثلنا.. فالفرائض وأوامر الشرع لأمثالنا ناقصي الإيمان، أما أمثال الشيخ "وهدان" فلهم حكم آخر.. لقد كُشف الحجاب عن بصرهم وانتهى الأمر.. شيخنا يصلى في الكعبة كل مساء.. إنه من أهل الخطوة".
وأجد قلمي مضطراًَ للوقوف عند هذه النقطة فعالم الكيلاني عالم كبير، وتقصي مظان الإبداع فيه قد يطول، ولكن حسبي في كل ذلك شرف المحاولة، مع العلم بأن وقوفي مع القصة كان يسيراً بالقدر الذي يتصل بالموضوع - الصوفية- فرحم الله الكيلاني وأثابه جزاء ما قدم .. والحمد لله رب العالمين.

الكيلاني وتعرية الصوفية.. قراءة أولى (1/2)

2010-04-05T01:40:00.001+01:00

نشر أولا في لها أونلاين

أ/ محمد علي البدوي

يظل نجيب الكيلاني- رحمه الله ـ عملاق القصة الإسلامية بلا منازع، فهو رائدها وصاحب السبق فيها، والمنظر لها، وما ذلك إلا لغزارة إنتاجه وسلامة منهجه وعمق تفكيره وتناوله لقضايا الأمة من أقصاها إلى أقصاها، وإن كنا لا نقول بعصمة الرجل، فكل يؤخذ من قوله ويرد، ومن أبرز إنتاجه الذي يخرج عن الخط الإسلامي - إن صح التعبير-" ليل الخطايا" والتي رفض الكاتب ـ رحمه الله- إعادة طباعتها للمرة الثانية، وكذا روايتيه: "الربيع العاصف" و"في الظلام" ولكن بنسبة أقل.

ولعل سر نجاح الكيلاني "1931م –1995م" الأدبي يكمن في (سحر بيانه) فالرجل صاحب أسلوب رائع في الكتابة، رائع في العرض، رائع في الحبكة القصصية التي تأخذك ثم لا تدعك، وتأسرك ثم لا تطلقك إلا وقد أتيت عليها. استحضر هذا الكلام جيداً وأنا أعيش أحداث قصة "ولي الله" والتي جاءت ضمن مجموعته "عند الرحيل" فالقصة تحكي عن الشيخ "وهدان" شيخ الطريقة الصوفية، حيث اللحية الكثيفة والسبحة الطويلة والدموع المنسكبة، تأثراً بالتواشيح الشركية والاستغاثات القبورية بالأموات:
"يا بنت الأطهار
أنا المحتار داويني
جدك له المعجزات
ملأت دواويني"
والشيخ وهدان هذا دائم الخلوة في بيته، أو في أحد الأضرحة التي يرتادها ويؤمها بعيداً عن الناس، وبعيداً حتى عن أولاده الذين كانوا في قمة الاستهتار بالدين والأخلاق، وما ساءت التربية إلا من سوء المربي الذي غفل عنهم، وأهمل الأمانة التي ائتمنه الله عليها، والمسؤولية التي سوف يسأل عنها، ولكنهم هكذا هم دائماً فئة الخاسرين أعمالاً الذين يحسبون أنهم يحسنون صنعاً.
ويمضي الكيلاني في سرد أحداث هذه القصة وذلك من خلال عرض مشوق، ممسكاً بخيوط الحبكة القصصية التي أتقنها، وألف أدواتها، حيث يعرض فئام الدراويش التي تقبل على الشيخ وهدان.. تقبل يديه في شغف، وتعفر جباهها بالتراب الذي يسير عليه وتتسابق إلى الماء المتخلف من وضوئه كي تتبرك به، وتتداوى من السقام.
وحتى عندما تنفجر في القرية إشاعة مفادها أن الشيخ وهدان يتردد على بيت "نعناعة" ينبري المريدون للدفاع عن شيخهم، وكاهنهم، فتارة يتسلون ويتسرون بما قيل في المصطفى صلى الله عليه وسلم. وتارة يدعون بأن إمامهم من أهل الخطوة الذين بلغت بهم الكرامة أنهم يصلون في الكعبة بأرواحهم وربما بأجسادهم وهم بين ذويهم وأصحابهم..
لكن الشمس تسطع والغبار ينجلي والدخان ينكشف عن نار الحقيقة، فالشيخ قد وقع في حمأة الرذيلة، ومستنقع الخطيئة الآسن، وأنى لقلب ملئ بالخزعبلات، واقتات على الخرافة أن يصمد أمام طوفان الشهوة، ورياح الفتنة، لقد أحب الشيخ وتعلق قلبه بالغانية "نعناعة" من دون الله ـ تعالى- وبلغ به الحب إلى درجة المرض، الذي كان قنطرة العبور إلى الدار الآخرة قال الراوي"أما الشيخ وهدان" فقد لزم داره، لم يعد يره أحد يمضي في الطريق؛ تشع منه التقوى والوضاءة، ولم يعد يتوسط حلقة الذكر، ولم تعد تلمع دموعه فوق لحيته وهو يستمع إلى أغاني المتصوفين، وألزمه المرض الفراش لثلاثة شهور ولم يغادر بيته إلا يوم وفاته..

وقبل أن نطوي صفحات هذه القصة المشوقة في عرضها، الماتعة في أحداثها، يمكننا أن نكتشف سر نجاح الكيلاني في تعرية الواقع الصوفي من خلال الوقفات التالية:
أولاً: صدق التصوير للواقع الصوفي- والأدب مرآة صادقة للحياة- وقد تأتي ذلك للكيلاني من خلال رافدين هما:
أـ وجود الكاتب في "طنطا" أرض أحد أكبر الموالد، وقبلة الصوفية مما سمح له برؤية هذا الواقع عن قرب والوقوف على حقيقته عن كثب. ب ـ سعة القراءة والاطلاع في الكتب التي تناولت الصوفية، فهذه القصة تذكرنا بما نقله ابن الجوزي في تلبيس إبليس. والذي عرض فيه لما يحصل للمتصوفة من تلبيس وأسهب في ذلك كثيراً.
ثانياً: معالم الصوفية تظهر بوضوح من خلال هذه القصة فهناك الثالوث الصوفي(الطريقة-الشيخ- المريدون) والتصوف في نظر معتنقيه طريقة وحقيقة معاً!
والطريقة مما يدين به الصوفية، ولعل المريدين في هذه القصة قد امتثلوا الطريقة الإشراقية والتي يقول عنها ابن عجيبة- واصفاً آدابها.
وللقوم في لقاء المشايخ آداب منها تقبيل يد الشيخ ورجله... ومنها جلوسهم بين يديه على نعت السكينة والقار. وهذا الذي أراده الكيلاني عندما قال عن "طائفة المريدين وآدابهم مع شيخهم".. تقبل يديه في شغف، وتعفر جباهها بالتراب الذي يسير عليه..
ولعل العصمة التي جعلها الله- سبحانه وتعالى ـ لأنبيائه فيما يبلغون عن ربهم جعلها المتصوفون لشيخهم فهم يرفضون مجرد الإشاعة التي تنال من "وهدان" ويرون ذلك مجرد محاولة قذرة للنيل من قداسة الشيخ.
والشيخ كمعلم من معالم الصوفية يأخذ في القصة موقع البطل أو الشخصية المحورية التي تقوم عليها أحداث القصة. "فالصوفية يغدقون عليه كل صفات الألوهية والمريد الذي لا يعتقد بشيخه القدسية الإلهية لا يفلح.. بل ولا بد في التصوف من التأثير الروحي الذي لا يتأتي إلا بواسطة الشيخ الذي أخذ الطريقة عن شيخة.
"وللحديث بقية"

نقد أدبي : أعداء الإسلامية

2010-03-24T16:09:00.000Z

نشر أولا في موقع رابطة أدباء الشام

بقلم د. نجيب الكيلاني

إذا كانت الإسلامية على هذا النحو الفريد من حيث النظرية والتطبيق، فلماذا توجه إليها سهام العداء المسومة؟؟

وما السبب الكامن وراء الحملات العنيفة التي تعد وتدفع لهدم صرحها، ودك بنيانها؟؟

وإذا كانت البشرية في مرحلة الطفولة القديمة تتصرف بسذاجة وحماقة، فما هو العذر الذي يقدمه عصرنا – عصر التقدم والعلم والتكنولوجيا – لما يكنه من خصومة قاسية مريرة للإسلامية؟

وإذا كان هذا العداء لا يحقق مصلحة حقيقية للبشرية، ولا يخدم قضاياها المصيرية فيكف نفسر تلك الهجمات المتتالية التي لا ترحم؟؟

أسئلة عديدة تدور في ذهن أي باحث، وتؤرق العاملين في الحقل الإسلامي، والواقع أن الناس أعداء ما جهلوا، فهناك فئة من الناس ليس لديها الوقت أو الرغبة لتحري الحقيقة، إنها ألفت مذهباً بعينه، أو فلسفة في الحياة استساغتها، وليست على استعداد لتحري الحقائق، وتمحيص ما يعرض عليها من أفكار ومبادئ، وهذا الصنف من الناس ينظر إلى الموضوع نظرة سطحية، فيرى حال المسلمين وما آلوا إليه من تمزق وتخلف، وما هم فيه من تناقض ووهن وكسل، فيتبادر إلى ذهنه أن الإسلامية بذلك قد جانبها التوفيق في خلق جيل قوي يفهم الحياة العصرية فهما سليماً، وأنها لو كانت كما يصورها أصحابها لقضت على أمراض مجتمعاتها، ولخلقت أمة قادرة على تخطي الصعاب ولأمكنها أن تسير في مقدمة الأمم الراقية، ولبرزت مثيلاتها في كل أنواع النشاطات الإنسانية من علمية وثقافية واقتصادية وسياسية واجتماعية، ولا شك أن الصورة القائمة التي تقدمها المجتمعات الإسلامية صورة قاتمة لا تشجع الغالبية العظمى من رجال الفكر والسياسة، هذه حقيقة لا يمكن إنكارها.

لكن هل استطاعت شعوبنا الإسلامية أن تتمثل المعاني الإسلامية وتفهمها حق الفهم، وتطبقها في واقعها المعاصر؟؟

إن المسلمين أنفسهم قد تراخوا عن فهم الرسالة وأدائها على الوجه الأكمل، ولم يتحمسوا لمضامينها الفكرية التحمس الكافي، بل اتخذوا من الفلسفات الوضعية – فلسفات الأعداء - منطلقاً لتصوراتهم وحياتهم الجديدة ومن ثم فإن الإسلامية في عصرنا لم توضع بعد موضع التجربة والاختبار حتى يمكن الحكم على أصالتها في مجال التطبيق، فضلاً عن أن الفلسفات المعادية استطاعت بخبثها ودهائها وإمكانياتها الهائلة أن تثير الشكوك حول الإسلامية ومضامينها، ووجدت تلك الفلسفات الفرصة سانحة لإثارة الشبهات بسبب بعد المسلمين عن تراثهم، وعدم اهتمامهم به، وعزوفهم عن فهمه وإدراك أسراره، وعظمة ما فيه من مبادئ وتفسيرات.

نعم إن إمكانيات الأعداء قوية ومبهرة، لأنهم قطعوا شوطاً كبيراً في مجال التقدم والسيطرة والنفوذ، فسخروا ما لديهم من قوة وعلم ونفوذ لسحق أفكار الآخرين وهدمها، وذلك من خلال الغزو الفكري الذي جندوا له أفتك الأسلحة وأخطرها.

وإذا كان لدينا المسلم ديناً وميلاداً وأرضاً، فإن ذلك المسلم يفكر كما يفكر الأعداء، ويلبس مثلما يلبسون، ويأكل كما يأكلون، ويسلك في الحياة اليومية سلوكاً يكاد يكون صورة طبق الأصل من سلوك الأعداء، ولهذا السبب تميعت شخصية المسلم واندثرت أو كادت، فهو من الناحية الجغرافية والتاريخية مسلم، وهو في فكره وسلوكه غير مسلم، إن ذلك التمزق الفكري والوجداني قد جعل منا مسخاً مشوهاً لا يعبر بحال من الأحوال عن الشخصية الإسلامية المتميزة، ومن هنا كان إنتاجنا في الفكر والفن والفلسفة إنتاجاً مستعاراً من غيرنا، لا يمت بصلة تذكر إلى تراثنا وعقيدتنا، بل إن هذه الشخصية المتميعة الهلامية أصبحت تكيل الاتهامات جزافاً لكل ما هو إسلامي، باسم العصرية تارة، وباسم التقدمية وحماية التطور تارة أخرى، وباسم البعد عن التعصب والرجعية والجمود حيناً آخر، وإذا كانت الفنون لها أعمق الأثر في تشكيل الفكر والوجدان، فقد قلد مفكرونا الأعداء فيما يكتبون، لذا نجد القصص والأفلام والمسرحيات والأشعار أغلبها يستعير الموضوعات والأساليب الغريبة، ويبرز الشخصيات الشاذة في تصرفاتها وأفكارها، والتي تنبع تصوراتها وسلوكها من منبع آخر دخيل غير منابعنا الأصيلة، ولهذا قل ما يمكن أن نسميه بالفن الإسلامي أو الأدب الإسلامي أو الفكر الإسلامي، وكان حرياً بكتابنا وعلمائنا أن يستلهموا تراثهم ومبادئهم وضمائرهم، فلا يسقطوا في براثن التقليد،

ولا يبعدوا عن المكونات الأساسية لشخصيتهم.

ولا يذوبوا في أتون الغزو الفكري الذي ابتلاهم الأعداء به...

من هنا نرى أننا – بهذا السلوك - قد أصبحنا ألد أعداء أنفسنا... نعم نحن السبب الأول والأساس في هدم مفهوم الإسلامية في عقولنا وقلوبنا ومجتمعاتنا...

إن المرأة المسلمة قد تؤدي الصلاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت وتقر بالتوحيد، لكنها قد تسير حاسرة الرأس، عارية الصدر والذراعين، ثوبها فوق ركبتيها، وتقلد الأجنبيات في سلوكها مع الجنس الآخر.

ونرى الرجل المسلم يعرف عن تاريخ أوربا والعالم، وعن تاريخ الاقتصاد العالمي أكثر بكثير مما يعرفه عن تاريخ الحضارة الإسلامية الرائدة وفكرها واقتصادها، حتى الكليات والجامعات تركز أيما تركيز على أصول الفكر الغربي ومدارسه ولا تكاد تهتم بأصول الفكر الإسلامي واقتصادياته وقوانينه.. وماذا يريد أعداؤنا غير ذلك؟؟ لقد تحقق لهم ما يريدون على أيدينا نحن، واستطاعوا أن يدمروا حصوننا من الداخل وبأيدينا، ومن ثم فلا مناص من أن نضع أسساً جديدة للتربية والتعليم في بلادنا الإسلامية، أسساً تنهض عليها تنشئة الأجيال وتعليمها وتوجيهها، هذه الأسس لا بد أن تكون مستمدة من منابع الفكر الإٍسلامي ومدرسته القرآنية وآدابه المحمدية.

هذه واحدة والثانية: أن وسائل الإعلام برغم ما فيها من برامج دينية وتلاوات قرآنية، قد أصابها الاضطراب والخلل، وعشش فيها التناقض والتخبط، فهي إلى جانب فقراتها الدينية المباشرة تخلط السم بالعسل، فنرى تمثيلياتها ومسلسلاتها وندواتها تمضي مقلدة للغرب في نظرته للحياة والكون والإنسان، وتؤثر في الوجدان والفكر أعمق تأثير وأخطره، هذه الوسائل الإعلامية تفسح الطريق أمام الفكر المنحل، والتصور المنحرف للعلاقات الإنسانية، سواء في الصلات الفردية أو الاجتماعية، فالزوجة تحب وتعشق وتخرج وتمارس لعبة الشيطان مع رجل غير زوجها، في إطار من التبرير الزائف، تبرير المفاسد والانحرافات والرذيلة، والمجرم يبدو في إطار المظلوم المغلوب على أمره، والانتهازيون يسمون انحرافهم مهارة ولباقة وذكاء.. والمتحللون والمصابون بالشذوذ والهوس ينسبون ذلك إلى فلسفة جديدة قوامها الحرية وإشباع الرغبات، مخافة السقوط في براثن العلل النفسية، ومركبات النقص، فماذا تجدي الأحاديث الدينية، والتلاوات القرآنية، أمام هذا الركام الهائل من المفاسد والانحرافات والفوضى الفكرية والسلوكية؟؟

إن الممسكين بزمام الرأي والتوجيه والتربية نماذج بشرية عليلة لا تستطيع أن نقوم على تربية جيل، وتسهر على توجيه أمة من الأمم، ولا يمكنها – بحكم نشأتها وتربيتها وثقافتها – أن تقدم الإسلامية في إطار سليم صحيح، ولا تستطيع أن تتصدى لسهام الأعداء، لأنهم في الواقع – سواء شعروا بذلك أم لم يشعروا - فرقة من ذلك الجيش الهائل، جيش الغزو الفكري..

لذلك فإنني أقول مرة أخرى: إننا نشكل قوة ضاربة تعادي الإسلامية وتساهم في القضاء عليها، وهيهات أن نستطيع أن نفعل شيئاً قبل أن تزاح هذه العوائق من الطريق، وتوضع أمانة التوجيه والتأثير في الرأي العام، في أيد أمينة تقدر المسؤولية وتعرف الطريق السوي إلى الهدف الأسمى.. إلى الإسلامية باعتبارها منهجاً في الفكر والسلوك..

وليس معنى ذلك أن نقف مستعدين منتظرين حتى يأتي إلينا من بيدهم الأمر ليأخذونا إلى حيث مراكز الدعوة والتوجيه... لا.. هذ1 غير معقول، بل علينا أن نتحرك ونأخذ للأمر عدته من علم وثقافة وتجربة وعزم، ثم نزاحم هؤلاء المنحرفين بالمناكب، ونأخذ أماكننا بالكفاءة والجدارة وتقديم النماذج البديلة.. تقديم البدائل هو الحل فالناس لا يمكن أن يعيشوا في فراغ، وإذا أردنا أن نزيح صناعة زائفة، أو فكراً منحرفاً، فلا بد أن نغرس مكانه النبتة الصالحة في التربة الصالحة، ونواليها بالري والغذاء، حتى تورق وتثمر وتترعرع..

وعلينا أن نعرف جيداً كيف يفكر عدونا، وكيف يخطط ويرسم، وكيف يمضي في معركته، وما هي الطريقة التي يوهن بها قوانا وعزائمنا ومعتقداتنا، وعندئذٍ نستطيع أن نعد الأسلحة المضادة التي تفل سلاحه، وتفشل مخططه..

وهذا يجرنا إلى الحديث عن الداعية الإسلامي الجديد في عصرنا الحديث.

هذا الداعية يجب أن يكون مؤهلاً التأهيل الكافي المناسب. مستخدماً أدوات العصر ووسائله في مجال الإقناع والتأثير حسبما أسلفنا في الفصل الأول، وعليه أن يتخذ عدته من كل ما يحفل به عصرنا من معارف وثقافات، إنه في حاجة بديهية إلى الإلمام بتراثه الإسلامي إلماماً معقولاً شافياً، ولا بد له من دراسة علم الاجتماع والدراسات النفسية في حدود الإمكان، ولا بد له من معرفة أصول علم الاقتصاد، وقدراً من فلسفة الفنون والإعلام وغير ذلك من ألوان المعرفة التي أصبحت ثقافة عامة في عصرنا ولا غنى لأي مثقف عنها..

هذا الإعداد أمر لا مفر منه، وإلا فكيف أضع عالماً من علماء الدين التقليديين في مواجهة طائفة من المثقفين العصريين أو الجامعيين، ثم لا يستطيع الإجابة أو عقد المقارنات بين الإسلام وغيره من الفلسفات المعاصرة، إن احتياجات الحاضر، ومشاكل المجتمع والواقع الحي الذي نعيشه والتساؤلات الملحة في مجالات السياسة والتربية والفكر والفن والاقتصاد، كلها تفرض نفسها فرضاً على ندواتنا ومجالسنا وصحفنا، ولا بد من تحليل كل ذلك، ورده إلى أصوله كي نصل إلى الطريق الصحيح.. طريق الإسلامية..

ولا بد من الاهتمام بالطفل اهتماماً خاصاً قبل سن المدرسة، وفي أثناء سنوات الدراسة، إن بلادنا الإٍسلامية لم تعط الطفل حقه الكامل حتى الآن، فهو متروك لمشيئة الأبوين، وتوجيه البيت، مع أننا نرى في أوربا مثلاً سينما للأطفال ومسرحاً للأطفال وعديداً من صحف ومجلات الأطفال، وكتبا خاصة بهم، ونوادي يمرحون ويتعلمون ويتربون فيها، إنهم هناك يغرسون في أطفالهم ما يريدون لهم من توجيه وتوعية، فينشأ الطفل على المعاني والقيم التي يريدونها أما أطفالنا فيعيشون في ضياع، وإذا ذهب إلى المدرسة وجد نفسه تائهاً في حجرة دراسية قد تضم ستين طفلاً، ولا يجد من المناهج الإسلامية الناجحة الشيقة ما يشده إلى ينابيع دينه، ومن ثم نجد أطفالنا يتحلقون حول شاشة التليفزيون، أو يجلسون مستمعين للمسلسلات الإذاعية مثل الكبار تماماً، وهنا يتعلمون عبارات الغزل، والنكات البذيئة، وحيل العصابات والقتلة والغشاشين، فينشأون في جو فكري مسمم، ويخرجون إلى الحياة الكبيرة حيث الشارع بتقاليده المنحرفة، وحيث السلوك بضلاله وشذوذه، وحيث الصراع والزحام المجنون الذي لا يرحم.. فكيف يصح هذا الطفل في المستقبل رجلاً يتمثل الإسلامية فكراً وسلوكاً بعد أن افتقدها في البيت والمدرسة والشارع وفي وسائل الإعلام المختلفة؟؟

أمر آخر لا بد من التعرف عليه، وهو أن هناك نوعاً آخر من العداء نستطيع أن نسميه "عداء المصلحة" وهذا العداء يحمله أولئك الذين تتعارض مصالحهم مع سيادة الإسلامية وسيطرتها على مناحي حياتنا فالذين يستغلون العباد، ويسخرونهم بأبخس الأثمان، ويسرقون جهودهم وعرقهم ويوجهونهم الوجهة التي تتفق وأهدافهم، هؤلاء الطغاة يخافون على سلطانهم أن يزول، وعلى مكاسبهم أن تنمحي أو تتناقض، ومن ثم فهم أعداء لأي تغيير أو تطور بيمس مصالحهم ويتعارض مع مخططاتهم.

وفئة أخرى وثيقة الصلة بالفئة الأولى قد ألفت حياة الإباحية والبذخ والسقوط، ويقضون أيامهم في العبث ومعاقرة الخمر، وارتكاب الفواحش أو الموبقات، هؤلاء جميعاً – وإن كان غالبيتهم من المسلمين اسماً- يخافون العقوبة، ويقفون مذعورين أمام مبادئ العفاف والشرف، فقد ألفوا العيش في مستنقعات الرذيلة، تلك التي يجنون من ورائها المتعة الزائفة والمكاسب المادية أو الدنيوية التافهة، ولذا نراهم يسيرون بين الخلق بدعوى الجاهلية والإباحية والفوضى، ويزعمون أن تلك هي الحرية التي هي من حق الجميع، حرية العقوق والفسوق، ونسوا أن مثل تلك الحرية المزعومة هدم لأنفسهم ولمجتمعاتهم ولأوطانهم.وليت الأمر يقف عند هذا الحد، لأنهم لا يكتفون بالممارسة المشينة لهذه التصرفات، وإنما يروجون لها، ويفلسفونها ويعتبرونها ضرباً من التقدم أو التحضر أو المدنية، ويفرزون في ظلها الأفكار والفنون والآداب المسمومة، فتبدو هذه الانحرافات الخطيرة وكأنها هي الواقع الذي يجب أن يكون، وهي الفلسفة السليمة التي يجب أن يسيروا على نهجها، هؤلاء جميعاً تتلمذوا على أيدي أساتذة الدمار والانهيار من مفكري الاستعمار والإلحاد والصهيونية، ونسوا أو تناسوا أن في ذلك فساد الدنيا والآخرة، وأن الخانعين المستهترين لا يمكن أن يبنوا أمة، أو يحققوا نصراً، أو ينالوا استقلالاً، أو يقودوا أجيالهم إلى حياة الرفاهية والشرف والرفعة، وهل في الإمكان أن تنهض حضارة أصيلة حقيقية على أساس هذه الألوان من العفن والانحراف والتحلل؟

وإذا كان هؤلاء المارقون يظنون أن الدول التي سبقتنا في مجال التقدم والعلم والتكنولوجيا، تتخذ هذا الأسلوب منهجاً في حياتها، ودستوراً لسلوكها، فإن ذلك لا يمكن أن يعتبر حجة مقبولة، لأن الحضارة الغربية تخفي مساوئها وعللها وراء ستار كثيف من التقدم الصناعي، وقد اعترف مفكروها وفلاسفتها بما يعانيه الفرد من تمزق وحيرة وقلق، فكثرت بينهم الأمراض النفسية، والانحرافات الخلقية، وتمزقت أسمى الأواصر، وما علينا إلا أن نقرأ آدابهم ونطلع على فنونهم، لنرى النماذج البشرية المحطمة، والبدع الأخلاقية الغريبة، وذلك كله – باعترافهم - إيذان بانهيار قريب لتلك الحضارة، ولا شك أن الحروب المدمرة، والفلسفات الشائهة، وموجة الخنافس والمخدرات وقضايا القتل الجماعي والشذوذ الجنسي والفضائح الفتاكة، وظلم الأقوياء للضعفاء، لا شك أن هذه الأوبئة كلها هي بداية النهاية لأمم تخفي مساوئها وعللها وراء التقدم الصناعي أو التكنولوجي الظاهري..

إن حضارة الغرب هي حضارة ظاهرة.. لأن العلوم الظاهرية من كيمياء وكهرباء وفسيولوجيا وغيرها، استطاعت أن تدرس الإنسان من خلال أنشطته الظاهرة للعين في المعامل أو تحت الميكروسكوبات، أو بمختلف وسائل العلم الحديثة، لكن حضارة الظاهر تلك لم تستطع أن تتعمق باطن الإنسان أو داخله، لم يتيسر لها أن تفهم وجدانه وروحه وأشواقه وفطرته السليمة، لأن هذا المجال الميتافيزيقي (أو ما وراء الطبيعة) هذا المجال الغامض المجهول لا يمكننا أن نستمد معرفتنا عنه إلا من خالقه.. من الله سبحانه وتعالى ، فهو الذي خلق الخلق، وهو الذي أودع فيهم من الأسرار والحقائق ما لا يعرفه أحد، ومن ثم فإن طبائع الأمور تقتضي أن الخالق وحده هو القادر على صوغ القوانين والخطوط العريضة لمسيرة الإنسان في هذه الحياة.. من هنا كانت رسالات السماء التي تضمنت شريعة الله عز وعلا...

لهذا فإن الحضارة الحديثة التي أغفلت هذه الحقيقة قد حادت عن الطريق، وانصرفت عن المنهج السليم، وأصابها الغرور بسبب الفتوحات التكنولوجية والعلمية في مجالات علوم الظاهر، وظنت أنها قادرة على اقتحام علوم الباطن، وقدمت التافه القليل فيما يسمى بعلم النفس، والعجيب أن تلك الحضارة قد اعترفت بعجزها وقصورها في وضع تصور صحيح للإنسان في باطنه، وإذا كان علماء الحضارة قد اتفقوا على القوانين العلمية التي استخلصوها من التجارب والمشاهدة فيما يتعلق بعلوم الظاهر، إذا كان العلماء قد فعلوا ذلك فإنهم قد فشلوا فشلاً ذريعاً في الكشف عن النواحي الميتافيزيقية، ولم يصلوا فيها إلا إلى بعض الحقائق التي وصل إليها الدين، ثم اشتطوا فأتوا باستنتاجات خاطئة في هذا المجال أيضاً، وكان الخطأ الأكبر حينما حاولوا تطبيق تصوراتهم المتهافتة المضطربة في واقع الحياة.. وهذا كله يعود بنا إلى إقرار الحقيقة الواقعة ألا وهي أن الخالق هو الخبير بخلقه، وأن التصور الديني لهذا الجانب في حياة الإنسان أقوى التصورات وأصحها...

إذن فالكائن الحي الذي ربته الحضارة الغربية كائن شائه ناقص، واقع بين براثن القلق والتمزق والخوف والملل والشطط والانحراف على الرغم من أنه ينعم بالمنجزات المادية والصناعية التي تحققت له لكنه شقي روحاً وقلباً ووجداناً.. هذا هو ردنا على أولئك الذين يستشهدون بالتقدم الصناعي على تفوق الحضارة الغربية وسيادتها في كل مناحي الحياة..

نعود مرة أخرى إلى ظاهرة العداء للإسلامية، فنقول: إن هناك نوعاً آخر من العداء يرتبط بطبيعة النفس البشرية، ألا وهو تشبث كل ذي عقيدة بعقيدته، وهذا واضح طوال حقب التاريخ، فاليهودية ترفض النصرانية استمساكاً بتراثها القديم،والنصرانية تكره الإسلامية واليهودية معاً في واقع الأمر، وكل ذي عقيدة أو دين يدفعه تعصبه وكبرياؤه أحياناً إلى محاربة ما يضاد فكره أو يختلف معه، وهذا نوع من العداء مورث وشائع، بل إننا نجد مثل هذا العداء بين أصحاب المذاهب المختلفة في الدين الواحد، ومنطق العلم يرفض هذا اللون من العداء لأنه يتنافى مع الموضوعية، ومنطق الدين هو الآخر يرفض ذلك العداء أو التعصب الأعمى، وكثيراً ما تحمل آيات القرآن الكريم على أولئك المكابرين الذين يحتجون بتبعيتهم لآبائهم وأجدادهم، ويشيحون بوجوههم عن كل نور جديد يقتحم ظلمات حياتهم: "إنا وجدنا آباءنا على أمةٍ، وإنا على آثارهم مقتدون".

إن إغلاق العقل عن أي فكر جديد، ورفضه ابتداء دون فحص أو تمحيص يعتبر ضرباً من الجمود والتعصب، وحينما أعلن الجهاد المقدس في الإسلام، لم يكن ذلك الجهاد من أجل غزو أرض، أو استغلال شعوب، أو نهب ثروات، وإنما كان لفتح الطريق أمام شعوب الأرض كي ترى النور وتختار.. "لا إكراه في الدين".

كان الجهاد من أجل هدم أسوار السجون والإكراه والكبت والقهر التي ترزح تحتها شعوب الأرض، ولهذا لم نسمع في التاريخ عن إنسان عذبه المسلمون كي يعتنق دينهم.

هذا النوع من العداء للإسلامية يجب أن نقابله بالمنطق، بالجدل العلمي الموضوعي

ولنتناول الآن بعض أعداء الإسلامية بشيء من التوضيح...

(يتبع)

(1) الزخرف – آية 23

(2) البقرة آية 256

ليالي تركستان ...قراءة ثانية

2010-03-20T15:48:00.003Z

عزيزي القاريء...ربما هذه هي المرة الثانية التي أطرح فيها رواية ليالي تركستان.

(أعيد نشر هذا المقال كنقد أدبي في رابطة أدباء الشام)
يؤرخ الأديب للأحداث الحقيقة في روايته دون جعلها قصة تاريخية بحتة و لا حكاية مرسومة في ظل التاريخ و محسوبة على الأحداث.

ليال تركستان: رواية رائعة… تأثر فيها الأديب بتجارب المسلمين في بلدان أخرى.تأثر أيضا بتجربته الذاتية، فصقل الرواية بأفكاره و خرجت متكاملة. تقرأها في مصر أو أي بلد عربي أو إسلامي أو أي بلد يطمح إلى الحرية و المساواة كائنا ما كان؛ فتتأثر بها و تشعر أنها تجربتك الذاتية! و ليس فقط تجربة ليالي تركستان.

وجدت نسخة أخرى غير النسخة الورقية التي اقتنيتها مؤخرا. النسخة الجديدة هي نسخة إلكترونية على الانترنت بصيغة ملفات WORD. و قد وجدت فيها مقدمة مهمة و شيقة تمهد لسبب كتابة الرواية. كما وجدت فيها تاريخا بحثت عنه و هو العام 1930 ميلادي الذي ابتدأت فيه الرواية. و قد استدللت أنها في النصف الأول من القرن الماضي تقريبا و ذلك من الأحداث الواردة فيها. و لا أعلم شخصيا سببا لوجود نسختين مختلفتين. الطبعة الأولى للرواية كانت في العام 1971 ميلادي.

يقول الأديب في فقرته الأولى:

نحن الآن في عام 1930م، أعيش في مقاطعة (قومول) وكانت الصين قد احتلت هذه المقاطعة في نفس العام، وبعد الاحتلال أصبح القائد الصيني للمنطقة هو الحاكم بأمره، كل شيء يجري على هواه، والحسرة تملأ النفوس وتطل من العيون الحزينة، وأمير قومول المسكين يعيش في قصره لا يتمتع إلا بسلطة اسمية كنت أرى بعيني رأسي أفواج الصينيين تتدفق إلى الولاية.. أعني مقاطعة قومول.

ثم تجد نفسك -عزيزي القاريء- في قمة الأزمة الدرامية في الرواية من الصفحة الأولى:

وفي يوم من الأيام أصدر القائد الصيني منشورا هز البلاد من أقصاها إلى أقصاها..
هذا المنشور يلزم أي تركستاني بأن يزوج ابنته من أي صيني يتقدم لطلب يدها، برغم اختلاف العقيدة..

و يعلق على المرسوم و ليس الاحتلال. فأبشع ما في الظلم أن تسخر من العقيدة الدينية بين المسلمين. لهذا يعقب قائلا:

إن الاحتلال أمر مؤقت قد يزول في يوم من الأيام، والمعركة مع العدو كر وفر..أما أن يدوس العدو مشاعر الناس ويحتقر شرائعهم، ويسخر من دينهم فهذا أمر فوق الطاقة..

و هنا تعرف أن تسمية الرواية (ليالي تركستان) ستحمل معنى للأحداث التي فيها فر و كر و ليال ينتظر فيها الأبطال فجر يوم جديد بل يصنعونه في ليال الظلم التي تطول.

و قد علق قاريء قائلا: إن إعادة عرض و طرح هذه الرواية يتناسب مع تفاقم قمع الأقليات في تركستان أو إقليم الشينج يانج أو أقلية الإيجور في صيف 2009. فقلت و لم لا؟ فلنعرف أكثر.

يخاطبنا الأديب بلسان القائد قائلا:

"أدوات النصر أنتم تعرفونها... الصبر والصمود...الجهاد حتى الموت... لا جديد بعد كلمات محمد... انظروا... لا يفل الحديد إلا الحديد.. كل ما أعرفه أن أقواما بلا شرف.. هم موتى وإن كانوا يأكلون ويشربون ويتنفسون ... لا تستنكروا تصرفات العدو وحده، ولكن ابكوا على تهاونكم واستنكروا استسلامكم ...أتفهمون؟".

و ربما صلح هذا الخطاب في جميع أحوال المسلمين في كل مكان و زمان. و ربما استخلصه الأديب و وضعه عمدا و ملخصا في الرواية. كما تكررت العبارات الرنانة المتشابهة بالرواية و التي تصلح للتكرار. لكنها قبل ذلك تصلح للتفكير و التنفيذ.

ثم يزرع الأديب تحليله الفكري الخاص لأسباب أحداث الأقليات المسلمة و الأطماع التي تنتهشها بقوله:

أنا أعرف دعاة الصليبية في العالم، إنهم ينتهزون فرصة ضعفنا وهواننا ويحتشدون حولنا.. ويثيرون نعرات شعوبية وإقليمية.. إنهم يريدون أي شيء على ألا نكون مسلمين.. هل تفهمون؟؟.

تتابع الأحداث من زواج ابنة أمير المنطقة المسلمة من القائد الصيني المحتل غير المسلم!

و لا يفوت الأديب أن يشرح لنا شخصية القائد الصيني الانتهازي الذي لا يريد أن يتذكر أيام باع أهله بناته و أطفاله أيام الشقاء و الفقر و يحلم بمتع ليلة الزفاف و مساواة زائفة.

يقول الأمير مخاطبا البطل –مصطفى-

" هناك على التلال يعيش فئة من الرعاة الأبطال ، لم يستطع العدوان أن يقهرهم ، ولم يتزوج نساءهم ، بالقوة . . هؤلاء يشربون ألبان الماعز ، ويغزلون الصوف ، ويعبدون الله الواحد الأحد ، لا يخافون أحداً إلاّ الله . . . . أتدري ؟ هؤلاء هم الملوك غير متوجين . . . ما أشد حنيني إليهم يا مصطفى . . . "

ثم ينقذك الأديب من الصدمة السابقة بمفاجأة أنباء "الانتقام المشروع" و بداية المقاومة أو الانتفاضة إن صح التعبير.

و لا ينسى الأديب أن يضع على لسان الأبطال قول الله تعالى و حكمته في طيات أحداث الرواية:

ثم هب خوجة نياز حاجي واقفا، وصاح بأعلى صوته:
- سمعتكم تتحدثون عن الأربعمائة مليون صيني، كما لو كنتم حضرتم هذا الاجتماع بصفتكم وفدا عن الصين وليس جماعة من الفدائيين المسلمين، وإذا كنتم تقيسون الجيوش بعددها فوالله أن الإسلام ما كان لينتشر، وترفع راية الله في الأرض لو أن المسلمين الأوائل فكروا كما تفكرون، كأني بكم لم تقرؤوا قول العلي الأعلى: (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ) (البقرة:249) ولكي نكره خصومنا على احترام ديننا، فعلينا معشر المسلمين أن تتخذ القرآن إماما لنا، فإنه يكفل خير الدنيا والآخرة، والله ما تحكم الأعداء فينا وملكوا رقابنا إلا لأننا تنكرنا لديننا، ونبذنا قرآننا وراءنا ظهريا، وإني أعاهد الله على أني لن أضع سلاحي حتى ألقاه أو أنتقم لديني وبلادي، فمن كان أبواه مسلمين فليتبعني.

تعرفنا الرواية بنجمة الليل المحور الرئيسي أو البطلة في هذه الرواية:

و لا أحب أن أعرفها للقاري بقدر ما أحب أن أنقل ما قاله مصطفى:

وشردت ببصري إلى بعيد، كنت أغمغم: " الليالي التي قضيتها أفكر فيك كانت أياما جميلة، كان للحرمان والصدود معنى صوفي يرقص له قلبي.. آه لو تعلمين.. قلبي الآن يخفق في فرح.. أعرف أن ورائي قلبا كبيرا يمتلئ بالحب لي، وسيضئ خيالك في ظلمات المعارك المدلهمة.. سأدافع عن شرفك وشرفي.. الشرف جزء من العقيدة التي أنعم الله بها علينا وعندما نعود سنتزوج.. يا نجمة الليل عودي إلى أميرتك.. فهس الآن وحدها.. فقد خرج الرجال.. وخروج الرجال في هذا اليوم المشهود ذكرى رائعة يجب أن تغنوا وترقصوا لها.. حرب المبادئ يا نجمة الليل، تصنع الرجال.. فيصبحون رجالا حقيقيين.."

و هنا تظهر الأنثى في الرواية. الأولى كانت الأميرة التي بكت و حاولت الانتحار حتى لا تتزوج الصيني. ثم الآن تطلب من أبيها ان يصحبها للحرب كما الرجال. و يظهر أن الحرب أيضا تفرق بين الأمير و الغفير حيث يقول الأمير لابنته:

"تعلمين يا أميرتي الصغيرة، أن الرجال قادرون على مجابهة العدو، وراغبون في الموت، فلتركن النساء إلى الخباء..".

بينما نجمة الجبل تتحور شخصيتها و تنفرد الرواية بفصليين كاملين من الأحداث و الأفكار التحليلية لتبرر فعلها –ليس حربا لكنه مقاومة الضعيفات- بل تصل الرواية إلى قمة أخرى من العقدة التي يتقابل و يتحاور فيها الحبيبان القديمان الذي سلك فيه الأول طريق الحرب و هو هنا الذكر –مصطفى- بينما الحبيبة الأنثى تحاول أن تبرر فعلها المشين في عرف المجتمع و الدين بأنه مقاومة نسائية! و لم يرق لي رمزية نجمة الليل إلى تركستان المحتلة و شعور مصطفى نحوها بأنه الرجل الذي اغتصبت أنثاه حيث تكرر هذا الترميز في الروايات و الأعمال التمثيلية.

قلت في شيء من الدهشة:
- وكيف تعيشين في كنف رجل لا تحبينه.
هزت كتفيها في سخرية وقالت:
- كما تعيش بلدي تركستان تحت وطأة الاحتلال، كما تعيش أنت في أورومجي الذي يحكمه العدو، كل شيء هنا يمضي بلا روح.
غمغمت : "بلا روح".

و هنا أرى البراجماتية في حديثها فلا اتعاطف معها و اتساءل هل هي حيلة أم براجماتية؟ لكن بطريقة من نطق بالكفر و هو مضطر يبرر لنا الأديب فعلها و يطوع أحداث الفصول المتتالية ليجعلنا نحترمها و نجعلها بطلة و كيف لا و قد فعلت هذا لتنقذ أسرة الأمير من السبي و نساءه ثم قتلت زوجها الصيني المتأسلم بنفسها. و هنا تخلع قناع الأنثى لتقول:

زعمت أنك مسلم، فلم تصل ركعة واحدة، وكذبت حين قلت إنك تكره الحرب، أنت لم تكن سوى حيوان، وأنا بالنسبة لك كالكأس التي أدمنتها ولا يمكنك الاستغناء عنها، ..قف.. لا تتحرك، لقد شحب وجهه، ركع على ركبتيه، رأيت في عينيه الموع، تصور أنه كان يبكي، لشد ما تلذذت ببكائه، ما الذي أتى بك في بلادنا؟
أغمض عينيه وقال متوسلا:
- أنا أحبك يا نجمة، لم أحب أحدا مثلما أحببتك، أعدك بشرفي ألا أعود لمثلها لوو طردوني من الجيش، أنت كل شيء في حياتي.
ضحكت وضغطت على الزناد وأنا أقول:
- وأنا أحبك، وقتلي لك يطهرك من قاذورات وخطايا كثيرة. خذ..خذ...خذ..خمس طلقات بعدد التعساء الذين راحوا ضحيتك.

ربما تأثر الأديب بتجربته الخاصة في وصفه لأهوال الظلم و القمع و ربما وصف فعلي لأحداث قومول. فالأهوال تتشابه في الدنيا.

ما أفظع أن تعيش في بلدك الحبيب، الحقيقة لم أكن أنا الغريب، بل شعرت أن تركستان هي الغريبة، هي الشاردة الهائمة على وجهها في عالك كله ابتزاز وسجون وقتل، والشيء الذي أعجب له هو أني ما ذلت حيا حتى الآن، لكنها إرادة الله، وما أقل ما بقي من المساجد، قلة من الشيوخ الطاعنين في السنين يتوجهون إلى المساجد خفية، ويرتلون الصلوات في نبرات دامعة خافتة وعيون الجواسيس تراقبهم، قد لا يصيبهم أذى، لكن بنيهم وأهليهم معرضون دائما للانتقام، وكنا نمر على المساجد التي استولوا عليها وأحالوها إلى مسارح أو أماكن لسكنى الشرطة والإدارة، ونتمسح في الجدران ونبكي في هدوء، فمن يبكي علانية يعرض نفسه لموت محقق، وكنت أتنقل من بلد إلى بلد وكنت أتخذ لنفسي في كل مرة اسما جديدا.. آهـ... إنها ذكريات قديمة.

و لا ينسى انه الأديب المهاجر فيقول على لسان البطل:

اليأس يدب في نفسي، وأنا أدب في الأرض حزينا تثقلني الأحمال التي أنقلها إلى السيارات أو إلى السفن،

ثم يتأرجح الأديب – البطل- تأرجح المفكرين عندما يقول:

وعدت إلى حجرتي المظلمة العفنة أصلي وأبكي، في كثير من الأحيان يبدو لي الموت أروح بكثير من الحياة، الموتى لا يشعرون بشيء، وأحيانا أخرى يملآ قلبي اليقين بأن الإسلام لا بد أن ينتصر، وأن الحرية حتما ستجئ، أنا معلق بين اليأس والأمل، راغب في الموت أحيانا، متشبث بالحياة أحيانا أخرى، أنا الممزق المعذب الضائع الذي لا يعرف له طريقا يسير فيه أو ملجأ يهنأ فيه..

تتابع الأحداث و التي هي حقيقة جملة حيث هرب الكثير من أهل البلاد فارين بدينهم جنوبا إلى إقليم كشمير المسلم، بينما اختلط البعض مضطرا و تبدلت روح البلاد في سنوات و عقود. يبحث مصطفى عن زوجته و ابنه و يأبى الأديب إلا أن يلتقيان لتكون هذه هي اللحظة الهادئة الوحيدة و التي جاءت في نهاية الرواية ليبدأ كلاهما من جديد. لم يختتم الأديب ليالي تركستان المتسارعة النشطة بغير الواقع المرير حيث تستمر معاناة هذا الأقليم.

سوف نسير إلى بيت الله الحرام.. إن قطرات من ماء زمزم قد ترد روح الضائعين والمتعبين.. إني أتخيل وأنا أصرخ في جموع الحجيج مبشرا بيوم الخلاص.. وكأني بملايين المسلمين يشقون الأكفان، وينطلقون تحت راية التوحيد ليحرروا من جديد ملايين العبيد..
تلك هي قصتي...

و قد سبقني الكثير من النقاد الكبار في ذكر دور العلماء في تذكير الناس و توعيتهم بما عليهم فعله. و هذا ما اورده الأديب في طيات الرواية على لسان الشيخ (خوجة نياز حاجي ) الذي يعرفه الأديب برجل العلم و الفكر و الدين و يجعل أفعاله الإيجابية في الرواية تنم عن هذا التعريف صدقا.

و لا يفوت الأديب أن يعرض تفصيل لأسماء البلاد و المقاطعات الحقيقية و أسماء الشخصيات المركبة مثل:

- الثوار يذبحون في مقاطعلة "إيلي".. وفي مقاطعة "أقصو"، و"تشوشك"، ومدينة شهيار تعاني من السجن والكبت والانتقام المريع.. نفس الشيء في "كوتشار" وفي "آلتاي"

بل يهدينا حكمته و خبرته حينما يعرض لنا أحداث التلاعب الروسي بالمسلمين ثم التعاون ضدهم و هذا موثق تاريخيا.

لا يبقى إلا مقتطفات من الجمل التي وردت ، و التي تصلح للتذكرة:

هكذا المدن-مثل الأجداد تماما-قد تكون ذات حسب ونسب، وقد تكون من أسافل المخلوقات، أو ممن لا وزن لهم من مخلوقات الله..

الثائر لا يعرف المهادنة،.... ليس الأمر خاصا بي، ولكنه ثأر لله.

خيانة الخائن ليست خطيئة.

والكفر ملة واحدة، والمسلمون ملل عدة، وبذلك تستطيع أن تفسر لماذا يكون النصر، ولماذا يكون الهزيمة.

مقدمة الطبعة المزيدة:

المدينة المقدسة تكتظ بحجاج بيت الله الحرام، وحول الحرم المكي خلق كثيرون من شتى الأجناس والألوان، السود القادمون من إفريقيا، والبيض القادمون من أوربا وأمريكا، والوجوه الصفراء المميزة التي أتت من أقاصي آسيا، والعرب والعجم كلهم يسيرون في مواكب متدفقة يهللون ويكبرون، ويطوفون بالبيت العتيق، أو يهرولون بين الصفا والمروة، أو يصلون في مقام إبراهيم، ويتسابقون لشرب قطرات من ماء زمزم، هنا في هذه البؤرة المقدسة يلتقي الناس إخوة من كل فج وصوب، تباينت لغاتهم واختلفت ألوانهم، لكن شيئا واحدا يجمعهم... الإيمان بالله ورسوله وكتابه...
وبعد أن أديت صلاة الظهر... اتجهت إلى البيت الذي إقيم فيه بمكة المكرمة، وفي طريقي دلفت إلى بعض الأزقة.. هناك تباع المسابح والسجاجيد الصغيرة للصلاة، والطواقي المزخرفة والأدعية الشريفة، وجلست في حانوت صغير، نظرت إلى وجه التاجر الذي يبدو أنه قد تخطى السبعين من عمره، لم يكن عربيا... هذا واصح من ملامحه ولون وجهه، ولكنه خاصة في كلامه، قلت وأنا أمسك بين أناملي بعدد من المسابح الجميلة:
-                 من أي البلاد أنت؟
سدد إلي نظرات يوشيها الحزن والأسى وقال:
-                 من بلاد الله الواسعة...
-                 أعرف... فأي هذه البلاد تقصد؟
-                 من تركستان.
فكرت قليلاُ ثم قلت:
- أهي بلاد ملحقة بتركيا؟؟؟
وعلت ابتسامته الساخرة ظلال كآبة وقال:
- المسلمون لا يعرفون بلادهم، ما هي صناعتك؟
- طبيب من مصر.
- أفي بلاد الأزهر الشريف ولا تعرف تركستان؟؟؟ حسناً... لا شك أنك تعرف الإمام البخاري والفيلسوف الرئيس ابن سينا والفارابي، والعالم الجهبذ البيروني.
- إنني أعرفهم...
- هم من بلادي...
وشرح لي الرجل واسمه "مصطفى مراد حضرت" ما هي التركستان، وأخبرني أن التركستان تقع في أقصى الشمال، وأنها قد انقسمت بفعل الاستعمار إلى تركستان شرقية وأخرى غربية، وأن الروس قد احتلوا تركستان الغربية وضموها إلى اتحاد الجمهوريات السوفيتي، وأن تركستان الشرقية قد احتلها الصينيون من قديم، وضموها إليهم وسموها سنكيانغ – أي الأرض الجديدة – وأن الشيوعية قد نشرت جناحيها على تركستان شرقها وغربها... وهكذا ضاعت بلاد إسلامية كانت من أعظم بلاد الله حضارة وتاريخا ومجدا... إنها الأندلس الثانية... عيب المسلمين أنهم لا يعرفون تاريخهم، ولا يدرون إلا القليل عن بلادهم...
هكذا كان يقول، ولحيته البيضاء ترتجف...
ثم التفت صوبي قائلا:
-                 أتريد أن تشرب الشاي؟
-                 لا مانع.. لكني أريد القصة من أولها...
قال وهو يتناول أقداح الشاي من فتى صغير، لعله حفيده:
-     "القصة تشكل مأساة طويلة.. الحجاج يأتون كل عام إلى مكة، ويؤدون المشاعر، ثم يعودون أدراجهم من حيث أتوا... هل فرض الحج على المسلمين لكي يأتوا ويعودوا؟؟؟
لا أظن ذلك،.. من مبلغ عني كل زائر لهذه الديار المقدسة قصة الشعب المسلم التعس الذي سقط بين قسوة المنجل والمطرقة؟ حسنا.. يمكننا أن نلتقي في المساء.. سأحضر لك بعض الكتب، سأحدثك عن قصتي الطويلة، أنا هنا.. وعيناي معلقتان بالأرض الخضراء بالجبل السماوي" جبل تيان شان"..
بجبال "بامير" الواقعة بين حدود باكستان وتركستان.. بالنساء اللاتي نزعن البراقع من فوق وجوههن.. بالشباب المعذب المخدر الذي يساق إلى معاهد العلم الجديدة هناك ليتعلم الإلحاد.. ويسقى الأكاذيب والترهات، حتى ينسى تاريخه وإسلامه.. بالمآذن والقباب.. بالجموع التي تزحف في أطراف سيبيريا يحرقها الهوان والعذاب واللعنات الظالمة... أنا من تركستان الشرقية... وإليك القصة من بدايتها..."

الخلفية التاريخية: ما هي تركستان؟

دخل الإسلام إلى تركستان الشرقية (ترك" و"ستان" ومعناها أرض الترك ) منذ الفتوحات الكبرى على يد قتيبة بن مسلم الباهلي (88-96) هجرية. ثم ظلَّت تركستان موطنًا للأتراك الشرقيين المسلمين، دولة مستقلة لعدة عصور يشهد التاريخ بأنها تم غزوها من قِبل الصين واستعمرت بواسطة قوات الإمبراطور عام 1759م وخلال السنوات التي تلت ذلك قاوم وطنيو التركستان الاحتلال، وانتفضوا في عدة مناسبات ضد المحتلين، وفي سنة 1864م استطاع الإيجور طرد الصينيين المانشو من تركستان، وأقاموا حكومةً مستقلةً استمرت لعقدين من الزمان، لكن الإمبراطورية الصينية استطاعت السيطرة مرةً أخرى على تركستان الشرقية في مطلع عام 1880م معلنةً في 18 نوفمبر 1884م أن تركستان الشرقية هي المقاطعة التاسعة عشر للصين، و اسمها (شنج جانو) أي الحدود الجديدة أو الأرض الجديدة في الصين. وفي عام 1933م تواصل جهاد المسلمين لبعث وإحياء دولة التركستان الشرقية وفي عام 1944م نجح نضال المسلمين وحصلوا على الاستقلال، واستمر ذلك حتى عام 1949م حينما تحالفت جيوش الروس مع الصينيين واستطاعوا الإطاحة بهذه الحكومة، وشددت الصين بعد ذلك قبضتها على تركستان. تركستان غنية بالنفط والغاز الطبيعي وخامات اليورانيوم. المسلمون يمثلون بها أغلبية لا أقلية ،لكن وقوعها بين قوتين كبيرتين أدى لمعاناة الشعب المسلم بالتركستان الشرقية.

لتحميل الرواية كاملة من على الانترنت 4SHARED:
ليالي تركستان

لقراءة الرواية كاملة من على الانترنت:

ليالى تركستان لنجيب الكيلاني

نقد أدبي: ما هي الإسلامية

2010-03-14T13:17:00.002Z

نقد أدبي: ما هي الإسلامية 1

نشر أولا في موقع رابطة أدباء الشام
د. نجيب الكيلاني

الإسلامية منهج في الفكر والسلوك، ومن ثم فإنها تجمع بين النظرية والتطبيق، وهذا المنهج منهج رباني، ,ليس من صنع البشر "صبغة الله، ومن أحسن من الله صبغة". فالإسلامية بتعبير آخر هي الدين الإسلامي، وقد أراد الله لعباده بها خير الدنيا والآخرة، وجعلها الله سبحانه وتعالى أساساً لحياة متوازنة يسعد فيها الفرد والمجتمع، ولذا كان محورها الإخاء الصادق، ولحمتها العدل الأمثل، وقوامها المحبة، تضيء جنباتها بالإيثار والتضحية، وتخفق أعلامها بالطاعة لله، والعمل من أجل مرضاته، وفي رحابها يعيش الإنسان عابداً لله وحده، وهذه العبادة أسمى وأكبر من الطقوس الشكلية، لأنها عبادة باللسان والقلب والعقل والعمل، لا تلوثها أحقاد طبقية، ولا نوازع دموية، ولا ينحرف بها هوى النفس عن الجادة، ينطبق عليها قول محمد صلى الله عليه وسلم "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به".

فالمؤمن الخاشع في المحراب يؤدي صلاته ونسكه عابد...

والمجاهد في ميدان الجهاد الأسمى عابد..

والعامل في مصنعه أو حقله عابد.

وطالب العلم في قاعة الدرس، أو في مختبر التجارب العلمية عابد..

والتاجر الذي يرعى حق الله، ولا يغش في تجارته عابد...

والمرأة التي تسهر على راحة زوجها وأولادها، وتكدح من أجلهم عابدة...

والقاضي الذي يحكم بين الناس بالعدل، ويتحرى الحقيقة عابد،

والطبيب الذي يخفف آلام المرضى، ويتخذ مختلف الوسائل للقضاء على الداء عابد..

وقس على ذلك كل فرد من أفراد المجتمع يؤدي واجبه بأمانة وإخلاص، ويرعى حقوق الله وحقوق الناس، ولا يخشى أحداً إلا الله، ولا يقصد من وراء عمله إلا وجه الحق جل وعلا..

فالإسلامية – إن صح التعبير- فلسفة إلهية شاملة تغطي وجه الحياة بكل نواحيها وصورها، سواء في العلاقات الإنسانية، أو الجوانب السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعلمية، وفي المسائل التشريعية أو القانونية، وكذلك العلاقات الدولية، والاحتكاكات العسكرية، والابتداعات الأدبية والفنية، وليس هذا المفهوم الشامل تقليداً لأي فكر من أفكار الفلاسفة القدامى أو المحدثين، ولا محاولة مصطنعة لإبراز الدين الإسلامي في صورة غريبة عنه، من أجل الترويج له، أو الدفاع عنه، في مواجهة الزحف الفكري والعقائدي الذي يسود العالم الحديث بآرائه ومبتكراته، وإنما كان هذا المفهوم الشامل للدين واقعاً تاريخياً، فقد قدم الإسلام تجربة حية قوية، ناطقة بكل هذه المعاني طوال حقب التاريخ، ومن وراء هذه التجربة كان التراث الإسلامي المسجل حافظاً لكل تلك القيم، فهي مدونة في القرآن كتاب الله المنزل، وفي أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم، وفي سيرته وأعماله وفيما استقاه الصحابة والتابعون من هذين النبعين الخالدين، حيث انعكست تلك القيم والأفكار على أقوالهم وأعمالهم وسلوكهم، فنحن الآن أمام تجربة رائدة مكتملة الأداء من حيث التنظير والتطبيق، ومن حيث النماذج البشرية التي أذهلت العالم بقدراتها الفائقة وطاقاتها الهائلة، ومنجزاتها الرائعة، وحضارتها الفذة التي كانت –بالمقاييس الإنسانية- أعظم حضارة عرفها التاريخ.

تلك الحضارة التي جعلت شعارها التوحيد، فلا معبود إلا الله، ولا خضوع لقوة من قوى الأرض، سواء تمثلت هذه القوة في فرد من الأفراد، أو جيش من الجيوش، أو ثروة من الثروات، أو دولة من الدول، ومن هنا تحررت إرادة الإنسان من كل خوف، وتنزهت عن عبادة أي وثن من الأوثان، ورفعت رأسها في شموخ وكبرياء، ولم تخفض جباهها إلا لله الواحد القهار وصدق شاعرنا إذ يقول:

عشنا أعزاء ملء الأرض ما لمست=جباهنا تربها إلا مصلينا

لا ينزل النصر إلا فوق رايتنا=ولا تمس الظبى إلا نواصينا

وكان من شعارات هذه الحضارة أيضاً "لا إكراه في الدين، قد تبين الرشد من الغي..." (1) فلا يساق الناس بالعسف والإرهاب لمجرد اختلافهم في الرأي مع حاكم من الحكام، ولا وجود للتصفيات الجسدية أو إزهاق الأرواح ظلماً وحقداً، ولا يلقى بالناس في غياهب السجون بسبب رأي يرتؤونه، أو نقد يوجهونه، ولا تشرد الأطفال والنساء بسبب اتهام باطل يوجه إلى عائلهم، لقد كان لكل فرد الحق في أن يقول ما يشاء، فيتقارع الناس الحجة بالحجة، والدليل بالدليل، فتثرى الحياة بالجدل البناء، والآراء الناضجة، تحت راية الحب والحرية والإخاء، وفي هذه الحضارة التي باركتها العناية الإلهية، ترعرعت القيم الفاضلة، وزالت المفاسد والأوهام والخرافات، وتألقت المواهب الإنسانية في كل ناحية، وخطت الفتوحات العلمية خطوات واسعة إلى الأمام، وفتحت النوافذ والأبواب لمختلف ألوان الفكر والثقافة، وعاش الإنسان آمناً على نفسه وأسرته ومستقبله، لا يمزقه الغدر، ولا يشله الخوف، ولا يمسحه حاكم جبار لا يرحم، وكانت هذه الحضارة الفريدة ترجماناً أميناً واقعياً لمعنى الإسلامية، كما كانت هذه الحضارة بتراثها وعلومها وتجاربها هي المفتاح لعصر التقدم العلمي والتكنولوجي الذي حملت لواءه أوربا في القرون التالية.

وكان من شعارات هذه الحضارة أيضاً التقنين.. نعم.. فقد وضعت الدساتير والقوانين واللوائح التي تنظم العلاقة بين الإنسان وأخيه الإنسان، وبين الحاكم والمحكوم، وبين العامل وصاحب العمل، وبين الغنى والفقر، وبين الغالب والمغلوب في الحروب، وبين الدولة وجاراتها من الدول الأخرى، وبين القائد والجند، وبين الزوج والزوجة (الأحوال الشخصية)، وبين الأب وأبنائه.. إلخ.

هذا الشمول الفذ في العلاقات، وهذا التقنين البارع، لم نجد له مثيلاً من الحضارات السابقة، لقد بلغ درجة من الرقي والكمال والمثالية، عجزت عنها كل الفلسفات القديمة والمعاصرة، ومن ثم اتصفت بصفة الإعجاز، فلا يستطيع فكر من الأفكار، ولا فلسفة من الفلسفات أن تصل إلى مستواها المذهل، ثم أليس عجيباً أن يحظى المجتمع الإسلامي بهذا التقنين أو التشريع المثالي الرائد منذ أربعة عشر قرناً من الزمان، مع أننا في هذا العصر نرى دولاً كثيرة تلجأ إلى هدم الدساتير والقوانين، وتهدم موازين العدل والحرية، وتعتصم بالسلطات الاستثنائية، وتلجأ إلى القيود الغريبة لكبت الحريات، والاحتكام إلى شريعة الغاب, والتفرقة العنصرية، وترتكب أبشع المظالم والحماقات باسم الحفاظ على أمن الدولة وأمن المواطنين وذلك كله في الواقع حيل ساذجة للاحتفاظ بالسلطة، والتشبث بكراسي الحكم، واغتصاب المغانم الحرام من أيدي التعساء والمساكين الذين لا حول لهم ولا قوة؟؟ أليس هذا عجيباً؟!

وكان من أبرز معالم هذه الحضارة الإسلامية أن "المسلمين تتكافأ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم" حسبما ورد في الهدي النبوي، وأن أكرمهم عند الله أتقاهم كما نص القرآن الكريم، فأصبح الإنسان في ظل المعاني الإسلامية الخالدة فرداً حراً قادراً على العطاء الأمثل، له حقوق، وعليه واجبات، تتفق والطبيعة الإنسانية، وتلتزم بقيم العدل والخير والمساواة، ولا يتميز هذا الفرد بحسب ولا نسب ولا لون ولا جنس، ولا انتماء لكبير أو صغير، أو حاكم أو محكوم، وإنما تميزه ينبع من العمل الصالح المفيد الذي يخدم به دينه وأمته ونفسه، وكانت هذه الصورة الزاهية، هي وليدة المجتمع القرآني، المجتمع الفاضل الذي تمثل قيم الإسلام ومعانيه في القول والسلوك، وفي الوسيلة والهدف، وفي السلم والحرب، وفي المسجد والشارع والحقل والمصنع وساحة الجهاد وفي البيت، وفي السر والعلن "قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني، وسبحان الله وما أنا من المشركين".

من هذه العناصر الأصيلة تكونت شخصية الفرد المسلم، تلك الشخصية ذات الملامح الواضحة المحددة، التي استطاعت أن تحطم الحاجز بين النظرية والتطبيق، فأصبح الشعار عملاً وسلوكاً، وتحولت الأفكار إلى كائنات حية تدب على الأرض، وتمشي بين الناس، وأصبحت الآيات القرآنية، وكذلك الأحاديث والأعمال النبوية حركة وفعلاً إيجابياً، فعاش الناس في رضى واطمئنان، وامتلأت قلوبهم بالثقة والأمل، وزخر المجتمع الإسلامي بالرجال الذين يحملون المسؤولية عن وعي وبصيرة، يكافحون في إيمان وصبر، لا يريدون غير وجه الله، وتوارت وساوس النفاق والغدر والأنانية " إن الذين قالوا ربنا الله، ثم استقاموا، تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا، وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم، ولكم فيها ما تدعون".

وكان من علامات هذه الحضارة الإسلامية أنها فهمت قضية التطور والثبات فهماً دقيقاً سليماً، يتسم بالواقعية والصدق، فقد أكدت التجربة أن شريعة الله صالحة لكل زمان ومكان في أصولها وحقائقها الأزلية التي ترتبط بطبيعة الإنسان وباحتياجاته الفطرية البديهية، ومن ثم أصبحت هذه الأصول والقواعد والقوانين ثابتة لا تتغير، فلا تغير مثلاً في الإيمان بالتوحيد أو في الحدود المشروعة أو قوانين الميراث أو شعائر العبادات أو الأخلاقيات الشخصية من صدق وأمانة وتعاون وعدل ومشورة، وغير ذلك من الأصول والقواعد والكليات التي زخرت بها الشريعة، وهناك بعض الأمور تركها الشارع لتتغير وتتواءم مع طبيعة الأزمنة والأمكنة، وهي أمور لم ترد فيها نصوص، وهذا لم يحدث سهواً، حاشا لله، وإنما تركت قصداً، والهدف من ذلك واضح جلي لكل ذي عقل، والأحكام في مثل هذه الأمور ترجع إلى ذوي البصر والبصيرة من علماء المسلمين المتخصصين الذين يلتزمون في تأويلاتهم وآرائهم وأحكامهم بالمعنى العام، وبالروح الإسلامية المهيمنة على أفكارهم وتصرفاتهم، ومن ثم فلن يخرج منهم إلا ما كان ملتزماً بروح التشريع وآدابه ومقاصده، ومن ثم فلا ضرر ولا ضرار، والضرورات تبيح المحظورات، وهناك القياس والإجماع.. وباب الاجتهاد كان وما زال مفتوحاً أمام ذوي الخبرة والتخصص لكي يقولوا كلمة الإسلام، ولن يقولوها إلا إذا كانوا أهلاً لها، واتخذوا من كافة الوسائل والاستعدادات ما يجعلهم كفيلين بقولها...

ومن أبرز ملامح تلك الحضارة الإسلامية أنها احترمت العلم والعلماء في شتى فروع المعرفة الدينية والدنيوية، ولهذا نجد تراثاً ضخماً في العقيدة والتفسير والفقه واللغة والرياضيات والفلك والجغرافيا والطبيعة والكيمياء وعلوم النبات والحيوان, والفلسفة والاجتماع والدراسات النفسية والطبية وغيرها، وكانت هذه الحضارة واسعة الأفق بحيث ترجمت تراث الحضارات الأخرى، وتناولتها بالدراسة والتمحيص والنقد والتنقيح، وخرجت بها إلى حيز "التجربة العملية"، وهذا انقلاب تاريخي خطير، كان له أعمق الأثر في تاريخ البشرية جمعاء، فانطلق العلماء في كل فج وصوب يكتشفون وينقبون، ويصححون ويزيدون وينقصون، وليس هذا بغريب على دين جعل من طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، وبذلك أصبح العلم جزءاً من الدين، بل إن العقيدة بأبوابها المختلفة ونصوصها وقوانينها كان تناولها كله بطريقة علمية فذة معجزة..

ولم تغفل الحضارة الإسلامية جانب الفن، فـتألق فن الشعر والكتابة والقصة، وقدم الشعراء والكتاب تراثاً خالداً يتميز بالعمق والأصالة، ويبعد عن الوثنية والانحراف العقائدي، ويخدم المجتمع القائم في حدود الصورة الاجتماعية التي كانت تناسب تلك العصور، ولم تعترض حركات التجديد في الأشكال الفنية المختلفة، وأصبح العلماء والشعراء والكتاب قادة الفكر في أمة تحترم الفكر، وتقدس حريته، وقد يرى الكثيرون أن المذاهب المختلفة وتصارعها كان لها أثر بعيد المدى في تفتيت الأمة، وتحطيم وحدتها، ومع ذلك فإن هذه الخلافات والصراعات المذهبية كانت صورة قوية لما في ذلك المجتمع من حرية الفكر والرأي، وتعبيراً عما يعن للمفكرين من وجهات نظر لم يقمعها سيف ظالم، ولم تكبتها إرادة طاغية، هذه الحرية في الواقع كانت سلاحاً ذا حدين، أفادت من جانب، وأضرت من جانب آخر، لكنها أولاً وأخيراً دليل على ما كان يستمتع به أفراد المجتمع المسلم من حرية.. ولو اندس فيها أعداء الإسلام، وانحرفوا بها عن الجادة، واستغلوا تلك الحرية أبشع استغلال، لضرب الزحف الإسلامي الجبار، لولا ذلك لتغير وجه العالم، ولتولدت عن تلك الحضارة روافد غنية بكل رائع ونبيل من القيم والأفكار والمنجزات العظيمة...

تلك كانت بعض سمات الحضارة الإسلامية، ولعلنا لاحظنا من خلال العرض الموجز الذي قدمناه أنها صورة صادقة لما نقصده بكلمة "الإسلامية" التي هي منهج في الفكر والسلوك، وواضح أن التجربة قد أثبتت نجاحها وصدقها وملاءمتها لطبيعة الإنسان أياً كان هذا الإنسان في أي عصر من العصور، وفي أي صقع من الأصقاع..

لكن المشكلة الكبرى تكمن في أن عدداً كبيراً من الدعاة إلى الإسلام في عصرنا يعتقدون أن الدعوة مجرد كلمات تقال حول الإسلام ومبادئه العظيمة، أو أنها مجرد كتاب يكتب من ناحية من النواحي التي تبرز محاسن الإسلام وإعجازه، إن الكلمة سواء أكانت خطبة أو مقالة أو كتاباً أو قصة أو قصيدة أو مسرحية برغم أهميتها وضرورتها ليست هي كل شيء..

إن الدعوة بالكلمة يجب أن يواكبها الفعل...

ولكي أوضح ذلك أقول: إن علينا أن ننزل إلى الشوارع والأحياء، إلى القرى والكفور والمدن، ونبحث عن مشاكل الناس على الطبيعة، ونحاول أن نشاركهم في البحث عن حل لمعاناتهم اليومية، قد يكون هذا الحل في إيجاد مستشفى أو مدرسة أو دار لمحو أمية الأميين، أو في إنشاء مصنع صغير يستوعب العاطلين، أو جمع الزكاة لتوزع على العجزة والفقراء والمحتاجين، أو حل مشكلة مساكن أو مواصلات أو مياه.. أن نواسي الناس في أحزانهم، ونشاركهم في أفراحهم وأن نمد يد العون لهم في كل ما يحتاجون إليه بقدر الاستطاعة..

أريد أن أقول: إن الناس شبعت كلاماً ويريدون فعلاً، ولقد كان المسلمون الأوائل يدركون ذلك فعاشوا قضايا عصرهم أو مجتمعهم وساهموا في حل مشاكله وقضاياه، وكذلك فعلت بعض الجماعات الإسلامية في عصرنا الحديث فتوافد إليها الناس من كل فج وصوب، ووجد الناس الفرصة مواتية ليعبروا عن رضاهم وارتياحهم فتوحدوا في جبهة واحدة تعمل من أجل المجموع.. من أجل الصالح العام.

هذه الحقيقة الاجتماعية أصحبت معروفة وواضحة لدى الجميع، ومن ثم فلا عجب أن نرى المبشرين في مختلف الأديان يبنون المعبد مع المستشفى والمدرسة ويطبقون مناهجهم هنا وهناك، وذلك أقرب طريق إلى عقول البشر وقلوبهم.. نعم الدعوة يجب أن تكون مقرونة بالخدمات، هكذا فعل أجدادنا المسلمون الأذكياء بوحي من كتاب الله وسنة نبيه، ومن ثم تتغير الصورة التقليدية للداعية، فلا يصبح مجرد إنسان يتزيى بزي معين، ويطلق كلمات جذابة مشحونة بالعاطفة والبلاغة وقوة التأثير فحسب، بل يصبح الداعية مصلحاً اجتماعياً، ورائداً من رواد التغيير إلى الأفضل، وطبيباً يعالج أمراض المجتمع، ويأخذ بيد الناس إلى العمل الإيجابي، وإلى المشاركة الفعلية في تعديل المسار، فتنطلق الجموع إلى الغد المشرق الباسم، وتمتلئ قلوبهم بالثقة والأمل.. ولكي يكون الداعية قوة بناءة مؤثرة لا بد أن يكون قدوة حسنة "يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟؟ كبر مقتاً عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون".

هذه نقطة..

والثانية أن يتخذ الداعية وسائل العصر الحديثة مطية إلى أهدافه الشريفة، فالتعبير المباشر كالخطبة أو المقالة أو الدرس لم تعد وحدها كافية لإحداث التغيير المنشود، إن الفنون تلعب دوراً خطيراً في التأثير على وجدان الناس وآرائهم وسلوكهم ومن ثم فإن الدعاة في عصرنا يجب أن يعرفوا تكنيك المسرحية والرواية والتمثيلية والأفلام السينمائية وغيرها، تلك الوسائل التي يقبل على سماعها ومشاهدتها آلاف الملايين في شتى أنحاء الأرض.. إن فن العرض الحديث أمر لا مناص لنا من دراسته وفهمه من أجل الوصول إلى الجماهير العريضة وإقناعها من خلال ذلك الحشد الهائل من الفلسفات والأفكار المنحرفة التي يعج بها عالمنا المعاصر... وليس ذلك ببدعة، وإنما كان المسلمون الأوائل يحتفون بالإعلام الإسلامي في حدود إمكانيات عصرهم... ولذا فإنه بات من الضروري الزحف على وسائل الإعلام المختلفة وأن يكون سلاحنا في هذا الزحف الفهم الواعي لهذه الفنون وأثرها وأهميتها، وأن نجد الكفاءات والمواهب الحقيقية لجيش الإعلام الإسلامي، فقد أصبحت الأسلحة الإعلامية أقوى وأفعل من السيف والمدفع والدبابة والطائرة، لأننا نريد غزو العقول والقلوب والنفوس قبل أن نفكر في غزو الأرض..

ولن تكون الإسلامية واقعاً حياً إلا إذا اجتمع الفكر والسلوك، أو النظرية والتطبيق، ولن تصل هذه الإسلامية إلى عقول الناس وقلوبهم إلا بالقدوة والمشاركة البناءة في حل مشاكل الناس، واتخاذ أحدث أساليب العلم والتكنولوجيا في معركة الإسلام ضد أعدائه.. ضد قوى الشر والفساد والانحراف والأنانية والتسلط.. والآن ننتقل إلى سؤال آخر ألا وهو:

من هم أعداء الإسلامية؟؟

(يتبع)

(1) البقرة – آية 256

(2) يوسف - آية 108

(3) فصلت آية 30/31

ليال تركستان

2010-03-11T18:11:00.001Z

ليال تركستان: رواية رائعة... تاثر فيها الأديب بتجارب المسلمين في بلدان أخرى.تأثر أيضا بتجربته الذاتية، فصقل الرواية بأفكاره و خرجت متكاملة. تقرأها في مصر أو أي بلد عربي أو إسلامي أو بلد يطمح إلى الحرية و المساواة كائنا ما كان؛ فتتأثر بها و تشعر أنها تجربتك الذاتية! و ليس فقط تجربة ليالي تركستان.

الأمير في رواية ليالي تركستان: " هناك على التلال يعيش فئة من الرعاة الأبطال ، لم يستطع العدوان أن يقهرهم ، ولم يتزوج نساءهم ، بالقوة . . هؤلاء يشربون ألبان الماعز ، ويغزلون الصوف ، ويعبدون الله الواحد الأحد ، لا يخافون أحداً إلاّ الله . . . . أتدري ؟ هؤلاء هم الملوك غير متوجين . . . ما أشد حنيني إليهم يا مصطفى.

ليالى تركستان لنجيب الكيلاني

في ذكراه ...السادس من مارس 1995

2010-02-27T17:00:00.002Z

نشر أولا في موقع المستشار منذ عام حاور ه أ/ عبدالرحمن هاشم

و نعيد نشره كاملا في ذكراه...رحمه الله و موتى المسلمين..نحسبه على خير...نتأسى به و بغيره ممن وهبوا حياتهم لفكرة نبيلة.

في السادس من مارس عام 2009 مرت علينا ذكرى وفاة رائد من رواد الأدب الإسلامي في مصر والعالم الإسلامي, هو المرحوم الدكتور نجيب الكيلاني صاحب التأثير العميق في عقول ووجدان الكثيرين في العالمين العربي والإسلامي وهذا العام وافق مرور أربعة عشر عاما على وفاته رحمه الله.
التقينا زوجته ورفيقة كفاحه الحاجة كريمة محمود شاهين بمنزله بطنطا, محافظة الغربية بدلتا مصر لتطلعنا على الأوراق المطوية والجوانب الشخصية في حياة الكيلاني الشاعر والطبيب والأديب والكاتب, تجديداً لذكراه وإفادة للقراء والنقاد والباحثين من محبي وعشاق أدب نجيب الكيلاني؛ فكان هذا الحوار..

**بداية نريد أن نتعرف على زوجة نجيب الكيلاني؟
* كريمة محمود شاهين من مواليد عام 1941 م بقرية شرشابة مركز زفتى, محافظة الغربية,بدلتا مصر, ووالدي هو الشيخ محمود شاهين من علماء الأزهر الشريف ولي من الأخوة أربع ذكور وثلاث إناث.
حصلت على دبلوم الخدمة الاجتماعية وعملت أخصائية اجتماعية في الإمارات وأكتب الشعر والرواية والقصة القصيرة ومما كتبت : ( آخر حوار مع نجيب الكيلاني ) و ( الملكة ) و ( نجيب الكيلاني كما عرفته ) و ( شجاعة ) و ( الأمنية الخضراء ) و ( نخلة أفندي ) و ( الامارات في أدب نجيب الكيلاني ) و( حسناء الجبل الأحقب )و ( صيحة ) وتحت الطبع( أحبها ولكن ) و( دموع الحب ).

تزوجت نجيب الكيلاني في 6/8/1960م وأنجبنا حسام في 20/5/1961م وعزة في 11/6/1962م وجلال في 1964م ثم محمود الذي أنهى دراسة الحقوق 1994م.
وحسام الآن مهندس يعيش في هولندا وعزة طبيبة تعيش في الإمارات وجلال الدين أستاذ في أمراض القلب والأوعية الدموية .

** وماذا عن شخصية د. نجيب الكيلاني ؟
* د. نجيب الكيلاني ولد في 1 / 6 / 1931 ، بقرية شرشابة مركز زفتى ـ غربية, والده كان رجلاً صالحاً عمل بالزراعة ووالدته من عائلة الشافعي بشرشابة وإخوته أمين ومحمد وفوزية وعايدة وسميرة.
التحق نجيب بكتاب القرية في الرابعة من عمره, وحفظ القرآن وقواعد القراءة والكتابة ومبادئ الحساب ، ثم التحق بالمدرسة الأولية ، ولكنه ظل وفيا لكتاب الشيخ محمد درويش رحمه الله .
التحق بعد ذلك بمدرسة الأمريكان الابتدائية بسنباط ، وكان لقريته شرشابة مكانة كبيرة في قلبه طيلة حياته ، فظل وفيا لها ، يقدم لها خدمات جليلة في المجالات الإنسانية ومجال الطب.
انتهى د. نجيب من المرحلة الإبتدائية وحصل على شهادتها بتفوق ، والتحق بمدرسة كشك الثانوية بمدينة زفتى ، وانتقل منها إلى مدرسة طنطا الثانوية ، ومنها حصل على شهادة التوجيهية وزامله في هذه الفترة ابن قريته الدكتور عبد الأحد جمال الدين وزير الشباب والرياضة فيما بعد.

التحق بكلية الطب بجامعة فؤاد الأول ( جامعة القاهرة الآن ) سنة 1951،استجابة لإصرار والده، مع أنه كان يتمنى أن يلتحق بكلية الآداب أوالحـقوق .
في سنة 1947 تأثر نجيب بدعاة إصلاح الدنيا بالدين وكان تأثره الأكبر بما رآه من أفواج متطوعيهم المتجهين إلى جهاد العدو الصهيوني في فلسطين .

التحق د.نجيب بكلية الطب 1951 وكان متفوقا ، كما كان له حضوره القوي كداعية ، وكشاعرا ، وخطيبا وخصوصا في أيام حكم عبد الناصر . وله عبارات مأثورة في خطبه . كما ألقى كلمة الطلبة في المؤتمر الكبير الذي عرض في كلية الطب إبان أزمة الرئيس محمد نجيب وجمال عبد الناصر في سنة 1954 .
كما كان د.نجيب واحدا من قادة المظاهرة الضخمة التى ضمت عشرات الألوف من طلاب الجامعة يوم 28 / 2 / 1954 والتى خرجت ضد عبد الناصر ورجال الثورة ودكتاتورية الحكم ، وتطالب بعودة محمد نجيب للرئاسة .

ولكن الأمر استقربعد ذلك لعبد الناصر، واعتقل نجيب الكيلاني وهو في الرابعة من كلية الطب ، وقدم للمحاكمة وحكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات بتهمة الاشتراك في نظام سري مسلح يعمل على قلب الحكم بالقوة ، وقضى في السجن ثلاث سنوات ، وأفرج عنه إفراجا صحيا أواخر عام 1958 ، وأعيد اعتقاله مرة أخري سنة 1965 ، وأفرج عنه سنة 1967.
في 31 من مارس 1968 غادر مصر للعمل طبيبا بدبي في دولة الإمارات, ولكنه عاش مغرما بالقراءة والكتابة ، فعمله الطبي في مختلف المواقع أوحى إليه بكثير من القصص القصيرة وبعض الروايات والمقالات وعاد إلى مصر عودة نهائية عام 1992 .

وأما عن جوانب شخصية د. نجيب الكيلاني فهو أديب مسلم استجاب لفطرته السوية أولا وتشرب القيم الإسلامية عقيدة، وديانة، وعلمًا، وثقافة ثانيا، حتى أصبحت "ميزان" الأشياء في كل شئون حياته، وأصبح الالتزام ـ شكلاً وموضوعًا ـ هو الطابع الأساسي ـ بل الوحيد ـ في مسلكه الخلقي والفني، وما عداه يعد نشوزًا وخروجًا على الأصل النبيل الكريم.

**نجيب الكيلاني الزوج .. ما أهم ملامحه؟

• وجدته محبا ، مرهف الحس ، رقيق الفؤاد ، ودودا بشوشا عطوفا ، بارا بأهله وعشيرته وأصحابه .
• رحيما ، سليم الفطرة ، حييا دمث الخلق ، قوي الإيمان ، لا يفتري ولا يطغى ، في طبعه سهولة ورفق ، وفي خلقه إيناس وبر ، وفي صدره رحابة لكل من عرفه ، فما عرف الحقد يوما ، ولا ضمر كراهية لأحد.
• كان زوجا مثاليا مهذبا يقدر المرأة ويحترمها . عشت معه 35 عاما أبحث وأنقب عن كلمة نابية سمعتها منه فلم أجد .. بل إنسان مهذب على خلق ، يلاطف أبناءه ويجلس معهم ويسمع مشاكلهم ويحاول حلها بكل هدوء وكان كريما معي ومع أولاده وكان يتطيب في البيت وخارج البيت وعند كل مسجد ويستخدم السواك اتباعا لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم.

كان يكتب ولا يراجع فكنت أقوم بالمراجعة وراءه وأكتب ما يسطره على الآلة الكاتبة ، وأفعل ما أستطيع لأوفر له الجو المناسب للكتابة فلا صوت يعلو ولا ضوضاء حوله حتى الحلاق كنت أستدعيه ليحلق له في البيت وحرصا على وقته كنت آخذ حذاءه وأشتري له مثله وكذلك بدله وقمصانه وملابسه ، كما كنت أقود له السيارة بنفسي في دبي ويراني الدكتور مصطفى محمود صاحب برنامج " العلم والإيمان " الشهير ، فيتعجب ويقول لنجيب "إيه ده يا نجيب" فيرد عليه: حاولت يا دكتور مصطفى فشرد ذهني وطلعت على الرصيف. وكنت أعتبر نفسي سكرتيرته الخاصة أدون يوميا أجندته ومتطلبات أعماله فضلا عن تهيأة البيت لضيوفه وزواره وكنت أقول له إذا أردت أن تعزم أحدا على الغداء يكفيني أن تتصل بي قبل الغداء بساعتين فيفعل ويأتي وضيوفه فيجدوا ما لذ وطاب من الطعام فيقول لي بعد أن ينصرفوا أنت حقا اسم على مسمى.
كان يعتني بملبسه في غير سرف ، ويقول إن إحسان الشكل والجوهر من تعاليم الإسلام .

**حدثينا عن قصة زواجكما؟
* انتقل والدي الشيخ محمود شاهين من قرية " القرشية " بمركز السنطة وكان يعمل بها إماما وخطيبا إلى مسجد بالقاهرة قبيل ثورة يوليو 1952م ، ويصفه نجيب بأنه كان " رجلا سمحا ، واسع الأفق ، حجة في فقه الإمام الشافعي ، خبيرا بشئون الحياة ، عميق النظرة ، ذا رأي سياسي واضح ، ولكنه يرفض المشاركة في الصراعات الحزبية " .
ومن سعة أفقه وبعد نظره : أنه في بداية الثورة كان ينذر بأن الأمور لا تسير في مسارها الصحيح ، وأننا مقبلون على كوارث .
كان نجيب يرتاح لمجلس والدي ، ويسعد بحديثه ، وكان يعرض عليه بعض كتاباته الإسلامية ، ويسمع توجيهاته ، ورأيه فيها باهتمام ، وكان يزوده ببعض الكتب والنصوص التي تتعرض لذات الموضوع . وكانت ثقة والدي بنجيب تجعله ينيبه عنه في إلقاء خطب الجمعة في المسجد الذي يخطب فيه إذا ما سافر في إجازة. وكان يعامل نجيب كواحد من أبنائه ، ويسر إليه ببعض خصوصياته دون حرج ، كما كان نجيب ينظر إليه كوالده ويعرض عليه ما يصادفه من مشكلات .

ومن الوقائع التى ذكرها نجيب أكثر من مرة أنه حينما وقعت الواقعة بين الإخوان والثورة عام 1954 عُقد مؤتمر بكلية الطب بالقصر العيني ، واختير هو ليلقي الكلمة الرئيسية في المؤتمر ، وفي خطبته قام بشن هجوم شديد على الثورة وعلى جمال عبد الناصر ، ثم ساعده إخوانه في الإفلات من باب خلفي بالكلية ، وقرر نجيب أن يختفي عندنا ورحب به والدي الشيخ بشدة ، وخصص له حجرة في منزلنا ، وشدد في التنبيه علينا ألا نذيع سر وجوده بيننا حتى تمر الأزمة ، ولم يهتم الشيخ بالأخطار التى يمكن أن تلحق به .
ومرت الأيام وفي سنة 1955م ذهبت لمستشفى القصر العيني لأخلع ضرسي ففوجئت بمن ينادي ويقول كريمة فالتفت فإذا هو نجيب وبجواره عسكري فقال لي إنه خرج من السجن ليعالج في القصر العيني وسيأتي في نفس اليوم الأسبوع القادم ويتمنى رؤيتي.

وفي الزمان والمكان المحدد قابلته وأعطاني ملزمة ورق وقال نفذي التعليمات المكتوبة ثم ذهبت إلى المنزل فوجدت مسودة بحثه ( إقبال الشاعر الثائر ) والمطلوب كما كتب نجيب أن أذهب بها إلى قسم التراجم بوزارة التربية والتعليم بشارع المبتديان بعد طباعتها على الآلة الكاتبة وتصويرها صورتين . كنت حينئذ في سنة أولى ثانوي ورويت الحكاية لوالدتي وتذكرت صديقتي قمر التي عندها آلة كاتبة وذهبت إليها واستأذنتها أن تعلمني الآلة الكاتبة فتعلمتها في ثلاثة أيام وصديقتي قمر في حالة ذهول وكتبت ترجمة نجيب عن إقبال حرف حرف وكلمة كلمة وصورتها صورتين ووجدته فيما كتب رجلا عظيما يكتب عن إنسان عظيم ومن يومها وأنا شغوفة بالقراءة والاطلاع.
ذهبت مسرعة لقسم التراجم وقدمت بحث نجيب راجية أن يفوز في هذه المسابقة
وأخذت وعد من الموظفة أن تخبرني بالنتيجة فور ظهورها وبالفعل عرفت بالنتيجة قبل أن تنشرها الصحف, وذهبت مسرعة إلى السجن الذي يوجد به نجيب واستطعت الدخول مدعية أنني أخت البيه المأمور ولما رآني المأمور ابتسمت له وقلت اغفر لي فالأمر مهم, ولم أكن أستطيع الدخول إلا بهذه الطريقة فتفهم الموقف وأجلسني في حجرته واستدعى نجيب ولما أتى فوجىء بي فبشرته بأنه الفائز الأول في مسابقة الوزارة فأمسك يدي فرحا وقال أشكرك أشكرك.
خرج نجيب سنة 1958 وتقدم طالبا يدي فوافق والدي على الفور وتزوجنا سنة 1960م.

**هل تعتقدين أن البيئة التي نشأ فيها لها تأثير على أدبه؟
* نعم فنجيب عاش حياة المسلم ... الفلاح ... طالب علم ... الطبيب ... السجين ... المهاجر ... عاش في الثلثين الأخيرين من القرن العشرين الميلادي.
كان نجيب الكيلاني يحب القراءة ، ويعشقها ، ولا ينفصل عن الكتاب . زار فلسطين سنة 1962 وصلى في بيت المقدس وجلس مع الفلسطينيين واستمع لآلامهم وأحزانهم فأقسم أن يجند قلمه للقضية الفلسطينية شعرا وأدبا فجاءت قصصه ( أرض الأنبياء ) و ( دم لفطير صهيون ) أو ( حارة اليهود ) و ( عمر يظهر في القدس ) دليل على ذلك.
وكان موسوعي الثقافة ... تعددت معارفه في الطب، والتاريخ ، والأدب والنقد ، والسياسة ، والنظم الإسلامية ، والاجتماعيات ... لذلك تعددت كتاباته ، وضربت بسهم وافر في ميدان هذه المعارف : فكان أديبا ، شاعرا ، ناقدا ، منظرا ، وكاتبا متفردا في الإسلاميات ، وكتاب السيرة الذاتية.
وقدم في التليفزيون الإماراتي برامج دينية وصحية وثقافية منها ( الصحة للجميع ) و ( آداب وفنون ) و ( دعوة الحق ) .

**نجيب الكيلاني الطبيب .. نجيب الكيلاني الشاعر .. نجيب الكيلاني الكاتب .. نجيب الكيلاني الروائي .. أي صفة من هذه الصفات تسبق الأخرى؟
*الشاعر أولا فنجيب أصدر أول دواوينه وهو طالب في الصف الأول الثانوي وكان تحت عنوان ( نحو العلا ) وله خمسة دواوين من الشعر.
يأتي بعد ذلك الروائي ولعل الأديب الكبير نجيب محفوظ هو الذي اختار ورشح إحدى قصص نجيب الكيلاني لتكون فيلم ( ليل وقضبان ) لمحمود مرسي ومحمود ياسين وسميرة أحمد. ونجيب محفوظ هو الذي قال كذلك عن نجيب الكيلاني: إنه رائد الأدب الإسلامي بلا منازع والمنظر له.

**ما الذي أضافه نجيب الكيلاني إلى عالمنا الأدبي؟
* نجيب الكيلاني أعتبره " شخصية رسالية " : داعيـــــة ، ومفكرا ، وأديبا ؛ يرى الأدب وسيلة لا غاية ، فالأدب ــ في نظره ــ يجب ألا يساق لمجرد الإمتاع وبعث النشوة في نفس المتلقي ، ولكن لكي يؤدي رسالة إنسانية تربوية ، تتلخص في غرس القيم العليا ، وتهذيب النفوس ، وتربية السلوك .
وقد بسط الكيلاني رأيه هذا في كتبه التى نظَّــرَ فيها للأدب الإسلامي ، وفي محاضراته ، وأحاديثه عن الفن والأدب . كما أنه أخذ نفسه بما نظر ، وكان أدبه تطبيقا عمليا لما قاله وكتبه على سبيل التنظير .

* *حدثينا عن أيامه الأخيرة؟
* كان يضع الموت نصب عينيه حتى أنه قبل سفرنا لدبي بنى مقبرة له في شرشابة فقلت له: وأنا والأولاد! فبنى لكل فرد من أفراد أسرته مقبرة.
وحينما كان نجيب طريح الفراش في مستشفى " فيصل " بالرياض ، ذلك المرض الأخير ، وكنت أرافقه ، وفجأة رن جرس الهاتف فرفع السماعة .. ورأيت وجهه يتهلل بشرا وبعد انتهاء المكالمة .. هلل زوجي وكبر وقد نسى آلامه : الله أكبر الله أكبر ، ثم أخذ يردد حديث رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم : " لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم " والمقصود بحمر النعم : الأنعام ذات القيمة المرتفعة في ثمنها ونوعيتها .. ولما سألته عن سبب فرحه وسعادته ، قال لي : " من حوالي خمسة أعوام لجأ إلى أحد الهنود ـ وكان كافرا من عبدة النار ـ وقال لي إنني أنام على الرصيف في العراء وسمعت عنك ، وعن حبك للخير ومساعدة المحتاجين فساعدني لكي أعمل ممرضا بإحدى مستشفيات الإمارات ، وهذه أوراقي " .. ورق قلبه كالعادة حياء وإنسانية ودخل على الوزير بأوراق الرجل ، فتعجب ، ودهش لموقف نجيب أن مثله يتوسط لكافر ، فرد عليه نجيب بأن الله قد كتب على نفسه الرحمة ، وكفل الرزق لكافة خلقه ، المسلم والكافر حتى الطير في السماء والدود في الحجر .. وهذا إنسان يريد أن يعيش حياة كريمة والموقف إنساني بحت ، تماما كالطبيب الذي يعالج كل الفئات ولا ينظر لهويتهم ، واقتنع الوزير ولم يخرج نجيب من مكتبه إلا بعد اعتماد أوراق ذلك المواطن الهندي الكافر ، وتسلم الرجل عمله كممرض " بمستشفى الكويت بدبي " ، ومرت الأيام والسنون ، وقد نسى زوجي هذه الحادثة ، بل ولا يذكر حتى اسمه .. إلى أن نشرت الصحف خبر مرض زوجي بأنه طريح الفراش في مستشفى فيصل التخصصي بالرياض كعلم من أعلام الفكر والأدب .. وإذا بهذا الرجل الهندي يحدث زوجي من دبي هاتفيا ليدعو له بالشفاء وبطول العمر ويذكره بنفسه وبإنقاذه من التشرد والضياع .. أما المفاجأة التي أثلجت صدر زوجي فهي أن الرجل بعد أن كان كافرا دخل في دين الله وأشهر إسلامه رغبة واقتناعا وربما كان موقف نجيب النبيل معه سببا في ذلك.

وأذكر كذلك أنه عندما اشتد مرض الكبد عليه قال لي " عندما أموت يغسلني الدكتور محمد كامل ( ابن خالك ) وأدفن في المقبرة التي بنيتها بنفسي وتصلوا على في مسجد الشيخ المداح( وكان صديقه ) " .
ومما قاله لي : " يا حاجة لما أموت ادخلي علي وشوفي وجهي " ، وبالفعل دخلت وكشفت وجهه فإذا هو أبيض بعد أن كان قمحي اللون وإذا هو مبتسم ويشير بالسبابة لأعلى.
رأيته في المنام ثاني يوم فوجدت وجهي أمام وجهه وهو يقول لي : " انت عامله كده ليه في نفسك يا حاجة .. أنا ليس بي شىء ولم أعد أتألم من بطني"، فرحت أنادي على الأولاد تباعا كي يروا أباهم صحيحا معافى ثم استيقظت على ذلك وانشرح صدري.
وافاه الأجل في مدينة طنطا بمصر في الخامس من شوال سنة 1415 ، الموافق السادس من مارس سنة 1995.

** أخيرا ماذا بقي من نجيب الكيلاني؟
* ثروة الأبناء أعظم ثروة تركها لي زوجي ، وكتبه وذكرياته التي لا تغيب عن بالي لحظة ؛ فنجيب الآن شريط من الذكريات وهو الزوج المحب المخلص وهو الإنسان والأديب وذو الخلق وصاحب الدين الوفي لإيمانه وأصدقائه وأصحاب الفضل عليه رحمه الله وألحقنا به على خير.

* *حدثينا عن أيامه الأخيرة؟
* كان يضع الموت نصب عينيه حتى أنه قبل سفرنا لدبي بنى مقبرة له في شرشابة فقلت له: وأنا والأولاد! فبنى لكل فرد من أفراد أسرته مقبرة.
وحينما كان نجيب طريح الفراش في مستشفى " فيصل " بالرياض ، ذلك المرض الأخير ، وكنت أرافقه ، وفجأة رن جرس الهاتف فرفع السماعة .. ورأيت وجهه يتهلل بشرا وبعد انتهاء المكالمة .. هلل زوجي وكبر وقد نسى آلامه : الله أكبر الله أكبر ، ثم أخذ يردد حديث رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم : " لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم " والمقصود بحمر النعم : الأنعام ذات القيمة المرتفعة في ثمنها ونوعيتها .. ولما سألته عن سبب فرحه وسعادته ، قال لي : " من حوالي خمسة أعوام لجأ إلى أحد الهنود ـ وكان كافرا من عبدة النار ـ وقال لي إنني أنام على الرصيف في العراء وسمعت عنك ، وعن حبك للخير ومساعدة المحتاجين فساعدني لكي أعمل ممرضا بإحدى مستشفيات الإمارات ، وهذه أوراقي " .. ورق قلبه كالعادة حياء وإنسانية ودخل على الوزير بأوراق الرجل ، فتعجب ، ودهش لموقف نجيب أن مثله يتوسط لكافر ، فرد عليه نجيب بأن الله قد كتب على نفسه الرحمة ، وكفل الرزق لكافة خلقه ، المسلم والكافر حتى الطير في السماء والدود في الحجر .. وهذا إنسان يريد أن يعيش حياة كريمة والموقف إنساني بحت ، تماما كالطبيب الذي يعالج كل الفئات ولا ينظر لهويتهم ، واقتنع الوزير ولم يخرج نجيب من مكتبه إلا بعد اعتماد أوراق ذلك المواطن الهندي الكافر ، وتسلم الرجل عمله كممرض " بمستشفى الكويت بدبي " ، ومرت الأيام والسنون ، وقد نسى زوجي هذه الحادثة ، بل ولا يذكر حتى اسمه .. إلى أن نشرت الصحف خبر مرض زوجي بأنه طريح الفراش في مستشفى فيصل التخصصي بالرياض كعلم من أعلام الفكر والأدب .. وإذا بهذا الرجل الهندي يحدث زوجي من دبي هاتفيا ليدعو له بالشفاء وبطول العمر ويذكره بنفسه وبإنقاذه من التشرد والضياع .. أما المفاجأة التي أثلجت صدر زوجي فهي أن الرجل بعد أن كان كافرا دخل في دين الله وأشهر إسلامه رغبة واقتناعا وربما كان موقف نجيب النبيل معه سببا في ذلك.

وأذكر كذلك أنه عندما اشتد مرض الكبد عليه قال لي " عندما أموت يغسلني الدكتور محمد كامل ( ابن خالك ) وأدفن في المقبرة التي بنيتها بنفسي وتصلوا على في مسجد الشيخ المداح( وكان صديقه ) " .
ومما قاله لي : " يا حاجة لما أموت ادخلي علي وشوفي وجهي " ، وبالفعل دخلت وكشفت وجهه فإذا هو أبيض بعد أن كان قمحي اللون وإذا هو مبتسم ويشير بالسبابة لأعلى.
رأيته في المنام ثاني يوم فوجدت وجهي أمام وجهه وهو يقول لي : " انت عامله كده ليه في نفسك يا حاجة .. أنا ليس بي شىء ولم أعد أتألم من بطني"، فرحت أنادي على الأولاد تباعا كي يروا أباهم صحيحا معافى ثم استيقظت على ذلك وانشرح صدري.
وافاه الأجل في مدينة طنطا بمصر في الخامس من شوال سنة 1415 ، الموافق السادس من مارس سنة 1995.

لست أرثيك...

2010-02-26T10:09:00.005Z

السادة الزوار:
لنعرف من هو الكيلاني بين الأدباء، نعرض الآن بعضا مما جاء في رثاء الدكتور نجيب الكيلاني. رحمه الله.

لست أرثيك محمد شلال الحناحنة
منُ ترى سيقدّ فضاء النّدى لحمائمك الظامئة من سيقترح الآن يا صاحبي صيغة ثانية كي نفرّق ما بين موت كريم وموت جحيم من يُهيّئ نفسي لزنبقة كي أوزّع حلمي على وطن أفتديه؟!! وتمرّ القوافل لكنّني ما ابتكرت شجى قد يليقُ بحالك هل أرتضي الآن ما لمْ أكنْ أرتضي؟! أتغرّبُ عن خيمة البررة أستعير حداء الرعاة لأُبكي الورود على مهجة الثمرة!! وأحزُّ على المرحلة لا ينزُّ غير هذا اليباس يا إلهي!! فكلّ دمي لا يقاس!! لستُ أرثيك، لكن شظايا الحزن موجعة موجعة! { بأبي وأمّي}! شربتي لم تكنْ غدقا وقرنفلتي مالحة مالحة!! (لستُ أرثيك لكن أهزّ بجذع المسافة أطوي لحقلك سجّادة الدمع أجيء بكلّ شجون السفرجل ليس معي غير رؤاي ومالي زمرّدة في بلاطْ !! لستُ أرثيك لكنا نرّبي القصائد فينا فتزهر فيك الروابي تسبّح قبرةٌ في الهزيع الأخير فنلقي بتفاح أرواحنا لذكرٍ نما في الحنايا لحبلٍ المنايا!! لكلّ الذي بيننا سلّة الذكريات رفيف الفراشات جنّات عدنٍ!!) لستُ أرثيك! كيف؟! يداك بنفسجتان من الغيم وحنونة في الصباح الجميل! لنا الآن أن نكسر الصمت، نحضن أيّامنا، نقبض الجمر للشرفة العالية!! لنا أن نبوح بأشواقنا ليمام القصيدة! لنا الآن أن نقطف الابتهال، نفضّ الرسالة، نكمن خلف المتاريس، نرنو لسرب السنونو، نهشّ لهدهدة الروح بين جنانك!! لستُ أرثيك: "ألفُ سلام فوق جناحٍ أبيض" لستُ أرثيك، منْ بأخٍ بيننا! " واقفاً يدعو ودنيانا صممْ ضلَّ فيها الفكر وانهار القلمْ واقفاً يرقب أحزان المغيبْ وخطى العميان في الدرب الكئبْ" لستُ أرثيك، منْ بأخ بيننا لم يزلْ " هاتفا بالأمل الحلو وسرّ الأبدية بهدى الله ونجواه الشذيّة!!". نشر في مجلة (الأدب الإسلامي)عدد(9-10)بتاريخ(1416هـ).

رثاء نجيب الكيلاني الدكتور/ عدنان علي رضا النحوي
عرائس الشِّعر! ضُمّي كُلَّ قافيةٍ إليك بالدُر منْ أغلى جواهرِه وعطِّري من شذاه كلَّ رابيةٍ واسقي البوادي من أَغنى مواطرهِ وأقبلي في خُشوع! جلَّ مأتمُه بالنُّور ماج على أزكى مآثره وأنزليه على كفّيك منزلةً في روضةٍ نشرت أحلى أزاهره وبلّلي قبره من ديمةٍ سكبت صفَو الوداد غنّياً من أواصره ورحمةً من يد الرحمن حانيةً تضُمُّه، ونديّا من بشائره وجلّلي قبره بالورد تنُثرُه هذي الكُبود وتُوفي من بوادره هو النّجيب مضى يوفي أمانته لله من علن أو من سرائره مضى وخلّف ذكراه معطّرة كأنّه لم يزل حيِّا بسامره لله درُّ رجال إن قضوا تركوا عُمْرا تجدَّد في أزهى نواضره واستقبلوا من غُيوبِ الله زاهرة من الحياة وعمرًا في بواكره هُناك دارُ خلودٍ عزَّ ساكنُها وطاب كُلُّ شهيِّ من خواطره *** قضيت والناسُ سكرى من هُمومهم لم يُصغ ذو فتنةٍ يوما لزاجره كل يحاذرُ أن يُلقى بعادية وليس يُنجيه خوفٌ من مقادره لا يُنكر الموت إنسانٌ يرى أبداً دفقًا من النَّاس تُلقى في حفائره وأنّه سنّة لله ماضيةٌ في الخلق تُنبئ عن أدهى مصائره لكنما الناس أغفوا في متاهتهم حتى نسوه وغابُوا عن زواجره حتى إذا جاءهم يومًا ليُوقظهم تكشف الحقُّ في أجلى مظاهره مواعظٌ لم تزل في الدَّهْر جاريةً تُجلى إلى الناس في حُمّى دوائره *** عَجبتُ! لا ضجّةٌ قد كنتُ أسمعها إذا قضى قزمٌ في ظلّ ناصره ولا أرى غير صمتٍ في الدّيار فهل غاب الصحابُ وراحوا عن نواظره أخي نجيب! أرى الصمت الرهيب هنا موتًا لصانعه عيشًا لهاجره هذا السكون وهذا الصمتُ من رهبٍ أم من أسىً لجّ يدلي من معاذره إن لم تشيعك من دنياك قافلة من الرّياء و حشدٌ من مظاهره ولم تزيّنك من دنياك أوسمةٌ من الضلال ولا من كفّ ناشره فحسبك اليوم إقبال فأوّلُهُ بُشرى، ونُعمى خُلُود في أواخره شتَّان بين "نجيب" نالَ أوسمةً من الهُدى و"نجيبٍ" من جرائره *** أخي نجيبٌ ! شققتَ الدرْب وانطلقتْ خُطاك تبحثُ عن أتقى بصائره جعلت من عزمك الوقَّاد شُعلته ومنْ يقينك نُورا في منائره ومن تُقاك سلاحا إن بدت فتنٌ تهوي عليها بحدِّ من بواتره يصوغُك الدين والإيمان محتسبًا لله في كل حالٍ من مقادره أخي نجيبٌ! سبيل الحق واحدة وأصدقُ الهدي في أنقي مصادره من الكتاب ومن هدي الرَّسول فمن يحدْ يغب في ضلال من دياجره ما بالُهُم أصبحُوا في أمرهم شيعًا شتى تصارعُ في حُمّى نذائره فانظر إلى النَّاس منّ يبني له وثناً من " جمعه " أو وليًا من "أكابره" وكم من الناس لم يبق الولاءُ به إلا مع الشرك يُطْوى في ضمائره لم تنههُ عن دُروب الشرك موعظةٌ ولا الشعائرُ تُخفي من سرائره فأصبح الناسُ قطعانا مشرَّدةً يُساقُ كُلُّ قطيع في مجازره تمزَّقوا إربا في كل مجزرةٍ فمن يلُمُّ شتاتًا من تناثره هوت شعاراُتُهم في الأرض واختنقت مع الضجيج وماتت في حناجره كل يسوِّغُ عجزا في عزائمه ويحتمي في ضلالٍ من معاذره ويرتمي في هوانٍ من مُساومةٍ وذلّةٍ فضحت دعوى مفاخِره *** أخي نجيب! عرفتَ الناس فافترقوا كُلُّ يمجّدُ من أحلام آمره فصُغتَهُم صورًا تجري على قصصٍ أو في قصيدٍ يُناجي وحي شاعره بين " الرجال ذئاب" قد رسمتَهُمُ نسج الرواية في أزكى مناظره "ليلٌ يمرُّ وقضبان" تُصيخ إلى شكوى السجين وشكوى من سواهره هذي الروايات ما زالت مُعطرةً على شذا الهدي أو أشراق ذاكره وكم قصيد نُغنِّي من "مدينته" وكم شقي تلوّى في "كبائره" وكم من النغم الصَّدَّاح نرجعُه على الدُّروب غنيّا من "مُهاجره" مضى وخلّف أصداءً تغيبُ على دوىّ أفقٍ وهولٍ من مجازره وأمّة لم تزل تهوي فوارعُها بها إلى قاع وادٍ أو مقابره ولم تزل في ضلال من غياهبها وغفوةٍ وظلامٍ من دياجره يا ربِّ فاغفر له أوزار سيئة وضاعف الأجر في جُلى مآثره واغفر لنا ربنا إنا على سفرٍ كلّ ابن آدم رهنٌ في مقادره. نشر في مجلة (الأدب الإسلامي)عدد(9-10)بتاريخ(1416هـ).

رحيل الشمس الدكتور/صابر عبد الدايم

تغربُ الشَّمسُ في مُحيط الزمان والثَّواني تغتال عُمر الأماني ودماءُ العصور تبدّو سحابًا شفقيِّا... يمُوجُ في الشطآن! والظلامُ الشفيفُ ينشُر أطياف المنايا على ضفاف المغاني صُورُ الحزن في فضاءات نفسي سابحات... وما لها شاطئان وحكايا الأسى تجسِّد عصرًا غاب عنه " نجيبُنا الكيلاني" إنه الشَّمسُ في نهار الحيارى تشرقُ الآن في سماء الجنان زادُنا الضوءُ يا "نجيبُ" تجلىَّ في حُروفٍ تُعيدُ صنُع الكيان كل حرفٍ نسجته من يقين سائرٌ في قوافل الإيمان لم تغرِّد بغير لحنٍ نقيٍّ وتغنَّى سواكَ بالهذيان!!! سرت للفجر باحثًا عن شروق في دُرُوب الظلام والأفعوان في يديك النجومُ آياتُ صدقٍ ورواياتُ مُلهمٍ فنّان الكمالاتُ في رؤاك مرايا لحياة تضيء وجه الزمان والمثالاتُ واقعٌ مؤمن الإيقاع تتلوهُ أُمَّة القرآن قمرٌ أنت راحلٌ لمدارٍ فيه تسري كواكبُ الإيمان لم يزل حرفُك الوضيء حوالينا يضيء الدروب في كُلُّ آن وغريبًا رحلت عن ظلِّ عصرِ نُصريَّ الهوى لقيط اللسان!! لم تسر في الركاب خلف قطيعٍ ساقهُ الغربُ وهُو أعمى البيان!! من شياطينهم يصُوغون فنّاً أرقش الوجه شائه البُنيان!!! يرسمُون الشخوص من طينة الإثم وأنقاض عالمٍ خوَّان!!! شوَّهوا الفطرة النقيّةً فينا كُلُّ شيءٍ غدا بلا ميزان!!! أيُهُا الفارسُ النجيبُ كما شئت سنغزو مدائن الأقحوان نركب الفلك باسم ربَّك " مجريها" وتحدو شراعها جنَّتان العبارات في حروفك أقمارُ إباء تمحُو دجى الأوثان والُمراءون.. لا جذور لهم في حقلك المؤمن الطَّهور الأغاني والمرابون لا ثمار لهم في موسم القطف من جناك الدّاني أنت فيهم "كصالحٍ في ثمود" ذبحوا ناقة الحروف المثاني جئت تسقيهُمُ الرحيقَ المصفَّى فسقوك الجُحُود ملء الدِّنان!!! "أنت في أُمَّة تداركها الله غريبٌ" تمحو صدى الغربان!!! إيه يا فارس الرُّؤى والبيان حزنُنا الآن باتِّساع الزمان صور الحزن في فضاءات نفسي سابحاتٌ ... وما لها شاطئان وحكايا الأسى تُجسِّد عصرًا غاب عنه "نجيبنا الكيلاني" إنه الشمسُ في دُروب الحيارى تُشرق الآنَ في سماء الجنان ضوءُها حائمٌ بكلِّ مكانِ طائرٌ من "طنطا" إلى "تركستان" هو في "جاكرتا" يُغرد عشقاً للمنيبين عابدي الرَّحمن والفتوحاتُ قصَّةٌ من فخارٍ أسكنُوها الشَّتاتَ في البلقانِ أغرقت وجهها الأبيَّ دماءٌ جعلت منها وردةً كالدِّهان "علِّلاني... فإنَّ بيض الأماني فنيتْ" والإباء ليس بفان زادنا الضَّوءُ يا نجيبُ تجلَّى في حُروف تعيد صُنع الكيان. ِ نشر في مجلة (الأدب الإسلامي)عدد(9-10)بتاريخ(1416هـ).

في رثاء الكيلاني... و من للأدب بعدك

2010-02-24T09:39:00.002Z

ومن للأدب بعدك؟ د. حسن الأمراني

ها أنت ترحلُ فالقلوبُ وجيبٌ
قد شيَّعتك مدامعٌ وقٌلوبُ

نطق الضميرُ بما يُجنُّ من الأسى
أألامُ إن سدَّ الطريق نحيبُ؟

تبكيك " جاكارتا" وقد غنيتها
تبكيك "تركستان" وهي تذوبُ

يبكيك ليلُ " القدس" وهي أسيرةٌ
عبث البغاةُ بها وعاث الذيبُ

تبكيك "طنطا" وهي أمُّ برَّةٌ
يأوي الوليدُ لحُضنها فتشيبُ

أأُخيَّ، كما أوليتني وأنرت لي
درب الجهاد به الحروفُ تطيبُ

من في ليالي النَّفي يُطفئ غُربتي؟
وإذا دعوتُ فمن سواك يُجيب؟

ما زال مجلسنُا وأنت منارُهُ
يزهو بُغصن الشّعر وهو رطيبُ

"ودُبيُّ" ما زالت لدى حجراتها
حورُ الكلامِ يطُفن فهي طُيوبُ

أعليت بالحرف المقدَّس شامخًا
دانت لها الأهرامُ وهي حَروبُ

ورفعت في وجه الجبابر صارمًا
تعنُو الرَّقابُ لبأسه وتؤوب وبينت

للمستضعفين ممالكًا هديُ النبوَّة
شوقُها المسكوبُ وبسطت للغُرباء

ضوء منارةٍ يزهُو
ونورُ الحقِّ ليس يغيب

وهتفتَ بالشُّهداء هذا عصركُم
حُللُ الشهادة نورهُنَّ مهيبُ

وإذا يُقال: من الأديبُ؟ من الفتى؟
نطق الزمانُ وقالَ: ذاك نجيبُ

نشر في مجلة (الأدب الإسلامي)عدد(9-10)بتاريخ(1416هـ).

نقد أدبي: أنين السواقي

2010-02-19T12:13:00.003Z

اخترت لكم فقرات تحلل ضمير الغائب في القصة القصيرة - أنين السواقي- من الإنترنت: اللغة وتقنيات البناء القصصي - معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي - د/ كمال سعد محمد خليفة

ومن النصوص الإبداعية ، التي وظفت هذا الضمير ( الغائب ) في رسم ملامح الشخصيات ، أو الحكي عن مواقف معينة في الماضي الزمني ، أو الماضي التاريخي ، الذي يستخدم الفعل " كان " أو " حدث " وهكذا ... هذا النص للمبدع " نجيب الكيلاني " في هذه القصة الجميلة " أنين السواقي "([30]) فيقول :

        " حدث ذلك منذ خمسين عاما .... "

        " .. وعلى الرغم من مرور تلك الحقبة الطويلة من الزمن ، إلا أن ذكرى هذه الليلة ما زالت محفورة في ذاكرتي .. وأحداثها العنيفة تطوف بمخيلتي من آن لآخر .. وخاصة كلما حدثت مشاجرة علنية بين زوج وزوجته في قريتنا الصغيرة الوادعة .. " .

        " لفد عاد ( أبي ) بعد الغروب بقليل ، دخل البيت كعملاق أسطوري شامخ الأنف ، يُطَوِّحُ عصاه الغليظة في كبرياء وتحد ، لا يتفق البتة مع مظهر العمامة الناصعة التي تستقر فوق رأسه ، وعندما يدخل " أبي " في العادة ، تتحول الأصوات العالية إلى همسات ، ويؤدي الجميع أعمالهم في همة ونشاط ، ويسود البيت جو من الهدوء الظاهري المتوتر ، وأول شيء يقع عليه نظر أبي هو ذلك المشهد المألوف .. إذ تتسابق زوجاته الأربع ، وبينهن أمي " مسعدة " .. هذه تتناول منه العصا ... وتلك تستسمحه في خلع حذائه ، وثالثة تصيح بمن في البيت أن يكفوا عن الضجيج ، مع أن الأصوات الهامسة لا تخلق حتى اللغط البسيط .. والأخيرة تبتسم في رقة .. وتؤكد له أن طعامه جاهز ، وأن نار المدفأة وكذلك ( الجوزة ) على أتم استعداد " .

فالكيلاني في هذا النص الإبداعي ، ومنذ الوهلة الأولى ، يمهر هذه القصة بما يشبه الخاتم ( الأكلاشيه ) : " حدث ذلك منذ خمسين عامًا " حتى يخلص بالمتلقي إلى الزمن الماضي ، فيغيبه عن الواقع تماماً ، وكأنه يؤكد له بأن هذه الحكاية حدثت بالفعل ، وما عليك إلا أن تصدق بما أسرده عليك ... جرّد هنا من ذاته المؤلفة ذاتًا أخرى ، راوية لما حدث ، هذا الراوية هو الصبي ، الذي قام بتوصيف هذه الحادثة وسردها ... إذن لديه حرية في الحركة بالحدث وتفاعلاته ، لأنه لم يبد مشاركًا فيه، وإنما هو ناقله ليس إلا ... مُصَوِّرُهُ " بكاميرا " دقيقة وراصدة لكل شيء مهما كان تافهًا ، فإنه وعلى الرغم من ذلك ، يؤدي دورًا وظيفة في تشكيل هذه الصورة .

كما يستخدم هذا " الضمير الغائب " في وصف الأماكن التي تجري فيها الأحداث ، فيشعرك بالنقل عن الواقع ، دون تدخل من الراوية ، وإن كانت ملامح هذا المكان الذي يضطلع بتشكيله المبدع، هي التي تحدد ملامح الأحداث والشخوص ، فلا توجد أحداث خارج المكان ، وكذلك الشخوص ليس لهم وجود خارج الزمن ، فلا بد لكل حدث أو شخص من مكان يجري فيه الحدث ، أو يدرج عليه الإنسان ... ففي رواية " ملكة العنب " ([31]) للأديب "نجيب الكيلاني " أيضًا، يشغل الأديب مقعد الرسام وهو يرسم لنا بريشته ملامح أحد شخوص هذا العالم الريفي ، عالم الدين " الشيخ محمد أحمد حسب الله ... " في إحدى حالاته في القرية:

" مشى متباطئا ، ممسكاً عصاه بيمناه ، والبسمة تعلو وجهه الأسمر الوسيم ، وجلبابه الأبيض الناصع يشع طهرًا ونقاءا ، وكذلك طاقيته المحبوكة على رأسه ، كان متجها صوب المسجد ، لا يرفع عينيه عن الأرض ، إلا بقدر ما تقتضي الضرورة ، يلقي السلام على كل من يصادفه في الطريق ، ومن ينظر إلى وجهه يستشعر الاطمئنان والسكينة ، أهل القرية يطلقون عليه اسم " الرجل الصالح " .. يعرف عنه الحلم ، لكنه إذا غضب ، تحول إلى عاصفة ، فقد كان عدوًا للكذب والنفاق والظلم والتَّعَالم ، يتعامل بحذر وأدب مع كبراء القرية وأثريائها ، ومع عامة الناس بالرقة والمودة ... " .

فالكيلاني في هذا النص الإبداعي ، يحدثنا عن شخصية غير حاضرة في الآن ، أو الزمن الذي يحكي فيه هذه القصة ، فأحدث ما يمكن أن يسمى بـ "الانفصال" بين زمن الحكاية وزمن الإبداع ، الزمن الذي التقى فيه الشخصية والزمن الذي رسمها فيه ، وهذه خدعة سردية ـ كما قلنا آنفاً ـ ( الفقرة ج) وتقنية روائية للتعامل مع الزمن الذي هو زمن الكاتب وحده .. وهذا الاستخدام يختلف في توصيفه عن التوظيف الذي استخدمه المبدع في النص السابق ... إذ الزمن هناك ، منفصل عن زمن الكاتب بفعل
التاريخ ... " حدث منذ خمسين عامًا ... " .

المراجع:
30. عند الرحيل : نجيب الكيلاني ـ مؤسسة الرسالة ـ ثالثة ـ 1985 ـ بيروت .
31. فصول في النقد القصصي " رؤية جديدة " : د / إبراهيم عوض ـ المؤلف ـ 1985م ـ مصر .

أنين السواقي

2010-02-17T18:26:00.004Z

القصة من تأليف الأديب د / نجيب الكيلاني
الصورة من تصويري و لهذه القصة حكاية أخرى! ***
حدث ذلك منذ خمسين عاما
وعلى الرغم من مرور تلك الحقبة الطويلة من الزمن, إلا أن ذكرى هذه الليلة ما زالت محفورة في ذاكرتي.. وأحداثها العنيفة تطوف بمخيلتي من آن لآ خر.. وخاصة كلما حدثت مشاجرة علنية بين زوج وزوجة في قريتنا الصغيرة الوادعة.

لقد عاد أبي بعد الغروب بقليل. دخل البيت كعملاق أسطوري, شامخ الأنف يطوح عصاه الغليظة في كبرياء وتحد, لا يتفق ألبتة مع مظهر العمامة الناصعة التي تستقر فوق رأسه, وعندما يدخل أبي في العادة, تتحول الأصوات العالية إلى همسات, ويؤدي الجميع أعمالهم في همة ونشاط. ويسود البيت جو من الهودوء الظاهري المتوتر, وأول شيء يقع عليه نظر أبي هو ذلك المشهد المألوف.. إذ تتسابق زوجاته الأربع, وبينهن أمي *مسعده* هذه تتناول منه العصا.. وتلك تستسمحه في خلع حذائه, والثالثة تصيح بمن في البيت أن يكفوا عن الضجيج, مع أن الأصوات الهامسة لا تخلق حتى اللغط البسيط.. والأخيرة تبتسم في رقة.. وتؤكد له أن الطعام جاهز, وأن نار المدفئة وكذلك *الجوزة* على أتم استعداد.

دخل أبي في تلك الليلة, وشمل الجميع بعيني صقر.. وهدر بصوت أجش: أين *مسعده*؟.
طأطؤوا رؤوسهم.. وامتزجت الحيرة والخوف في قلوبهم..لقد ضربها أبي في الصباح ضربا مبرحا لا رحمة فيه لأنها لم تراع الدقة في تقدير كمية الملح اللازم للطعام.. وكادت تقضي نحبها من شدة الضرب.. وما إن غادر أبي البيت, حتى تصرفت أمي تصرفا جنونيا, إذ حملت ملابسها وحليتها.. وهرولت خارجة.. قاصدة بيت أبيها في قرية تبعد عن قريتنا سبعة كيلو مترات. ولم يستطع أحد أن يواجه أبي بالحقيقة.

وصرخ أبي مرة ثانية:
- ألا تسمعون؟ أين ذهبت هذه الملعونة؟
ووجدتني أتقدم إليه, دون أن أستطيع وقف سيل الدموع وهي تغرق وجهي وأقول:
- ذهبت إلى بيت جدي.
وانتفض لسماعه النبأ..وأيقن أن في هذا التصرف إهانة لكرامته.. ونيلا من رجولته.. وتمتم وهو يبتسم ابتسامة شاحبة مخيفة:
- جميل.. فعلتها المجرمة. فعلتها وهي تعلم أن في ذلك موتها..
وحينما يتكلم أبي عن الموت أدرك أنه لا يبالغ أو يهدد, فالكلمة التي يتفوه بها ليس لها سوى معنى واحد.. وكل ظروفه تجعل منه رجلا مقتدرا يستطيع أن ينفذ ما يقول. هو يلبس عمامة مهيبة..لكنه وثيق الصلة بالأقوياء.. ولعله أقواهم, وأعني بالأقوياء في ذلك الزمان الرجال الذين يخافهم الناس, و الذين بفرضون ضرائب غير شرعية على ضعاف الزراع والتجار وعلى الأثرياء أيضا, ويعرفون سر ما يرتكب من جرائم, وما يحدث من سرقات.
وكاد قلبي يسقط بين قدمي حينما سمعته يقول:
- لسوف أذهب الآن لإحضارها بنفسي. سأعود بها جثة هامدة.
ثم التفت إليّ قائلا:
- تعال معي لتشهد جنازتها يا ابن..

كان الليل شديد السواد, والطريق الملتوي المترب يمتد كعلامات استفهام متشابكة بين المزارع الخضراء التي طمسها ظلام الليل.. وأنين السواقي ينبعث نائحا حزينا كلحن جنائزي, وآلاف الأشباح المهولة تتراءى لي عبر العتمة, وكلما لفحتني موجة باردة,أو خفق قلبي بالرعب الشديد ازددت تشبثا بذراعي أبي الضخمتين, فكان يدفعني في شيء من الضيق أحيانا.

ويلعنني ويلعن أمي الداعرة المجنونة, وأحيانا أخرى يدعني وشأني, دون أي عاطفة أبوية ظاهرة.. وكنت واثقا أن أبي لن يرحمها وأن كارثة كبرى ستقع الليلة, وأشعر أن أمي تعاني مأساة ظالمة ليس لها ما يبررها.

وأن أبي الذي لا أعرف هل أحبه أم أكرهه له قلب صخري لا يرق لضراعة امرأة.
وطال الصمت كما طال الطريق, واللون الأسود يغمر كل شيء من حولنا, ومن آن لآخر يزفر أبي ويضغط على أسنانه في غيظ, ويهتف لنفسه:
- ماذا يقول الناس عني؟ سيقولون إبراهيم لا يستطيع تأديب زوجاته, يا للعار* امرأة حقيرة تمرغ شرفي في الوحل.

ويعود الصمت من جديد, ولا يقطعه إلا أنين السواقي النائحة.. أو نباح كلب بعيد, أو صوت أبي الأجش وهو يترنم بأشعار أبو زيد الهلالي ودياب بن غانم أو عنتر بن شداد.
وحينما بلغنا بيت جدي رفض أبي أن يجلس أو يتناول حتى شربة ماء.. وأصر على أن تعود معه أمي فورا وإلا حدث ما لا تحمد عقباه, فلم يجد جدي مناصا من أن يأمرها بجمع حاجياتها لتصحب زوجها.
وعاد موكبنا الواجف الحزين يشق جوف الليل الأسود يظللنا صمت مشحون, والدموع الغزار على خد أمي.. والطريق الضيق المترب يتلوى كأفعى داكنة, والبرد يكاد يجمد أطرافي.. كانت اللحظات تمر بطيئة قاتلة, وكأننا قضينا في سيرنا دهرا بأكمله, وعيناي تحاولان اختراق الظلمة بحثا عن أي شيء.. كنت أتمنى لحظة الوصول إلى قريتنا, أو ظهور أي كائن بشري في طريقنا المهجور, وأطبق على قلبي يأس قاتل.. كانت روحي حائرة مذعورة, كغريق يبحث عن يد حانية تختطفه من بين براثين الموج الطاغي. وهتفت يارب.. وتوقف أبي أمام ساقية خربة قديمة لا يبدو منها سوى بئر تفوح منه رائحة العطن, وكاد قلبي يتوقف هو الآخر.. ودون أن ينطق أبي بكلمة واحدة اقترب من أمي وأمسك بمعصمها, وجرها خلفه إلى البئر, وانهارت أمي فصدر عنها نشيج ضارع حزين يمزق القلوب, فصاح أبي وهو يجذبها في عنف:
- وما جدوى البكاء؟ مازلت تصرين على فضيحتنا.
قالت في ذلة:
- ماذا فعلت يا إبراهيم حتى ترميني في البئر؟.
وقهقه أبي في سخرية:
- لا شيء.. كل ما أستطيع أن أقوله هو أن الزوجة التي تعصي زوجها لا علاج لها سوى الموت.
وعند حافة البئر هتفت:
- ارحمني يا إبراهيم.

كنت أقف جامدا كالأشل, ولساني عاجز عن النطق تماما, والدموع في عيني أمي الواسعتين تبرق برغم الظلام, وهي تعرف مدى قسوته وإصراره.. فاستكانت لمشيئته ثم تمتمت:
- الله يتولانا.. افعل ما تشاء.

ورأيته وهو يدفعها إلى البئر حتى توارت ساقاها وأوشكت الأعماق السوداء أن تبتلعها.. فهتفت بصوت راعش حزين:
- كلمة واحدة..
فقال في جفاف:
- ماذا تريدين؟
- أوصيك *بكامل* خيرا.. إن زوجاتك الثلاث قد يضطهدنه.
وصدرت عني على الرغم مني صرخات متتابعة.
وتوقف أبي عن العمل.. وأعاد أمي إلى حافة البئر ثم جرها بعيدا عنه.

ومرت لحظات خاطفة متأججة بالانفعالات المتضاربة لم أدرك سماتها الكاملة آنذاك.. ثم سمعت أبي يقول:
- نجوت هذه المرة أيضا يا مسعده. من أجل كامل.
وواصلنا سيرنا نحو القرية من جديد, دون أن أشعر هذه المرة ببرودة الجو.. كان أبي يحتضنني في حنان, وأمي تسير خلفنا دون أن تتوقف شهقاتها.

لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

2010-02-15T01:19:00.002Z

Mekkah At Night..

ورد في لقاء بموقع المستشار مع زوجة الأديب الراحل الأستاذة كريمة شاهين في ذكرى وفاته الرابعة عشر : د. نجيب الكيلاني رائد الأدب الإسلامي الحاضر دائماً .حوار : أ. عبد الرحمن هاشم - 2009
( نعد بنشر الحوار كاملا بإذن الله)

* *حدثينا عن أيامه الأخيرة؟

* كان يضع الموت نصب عينيه حتى أنه قبل سفرنا لدبي بنى مقبرة له في شرشابة فقلت له: وأنا والأولاد! فبنى لكل فرد من أفراد أسرته مقبرة.

وحينما كان نجيب طريح الفراش في مستشفى " فيصل " بالرياض ، ذلك المرض الأخير ، وكنت أرافقه ، وفجأة رن جرس الهاتف فرفع السماعة .. ورأيت وجهه يتهلل بشرا وبعد انتهاء المكالمة .. هلل زوجي وكبر وقد نسى آلامه : الله أكبر الله أكبر ، ثم أخذ يردد حديث رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم : " لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم " والمقصود بحمر النعم : الأنعام ذات القيمة المرتفعة في ثمنها ونوعيتها .. ولما سألته عن سبب فرحه وسعادته ، قال لي : " من حوالي خمسة أعوام لجأ إلى أحد الهنود ـ وكان كافرا من عبدة النار ـ وقال لي إنني أنام على الرصيف في العراء وسمعت عنك ، وعن حبك للخير ومساعدة المحتاجين فساعدني لكي أعمل ممرضا بإحدى مستشفيات الإمارات ، وهذه أوراقي " .. ورق قلبه كالعادة حياء وإنسانية ودخل على الوزير بأوراق الرجل ، فتعجب ، ودهش لموقف نجيب أن مثله يتوسط لكافر ، فرد عليه نجيب بأن الله قد كتب على نفسه الرحمة ، وكفل الرزق لكافة خلقه ، المسلم والكافر حتى الطير في السماء والدود في الحجر .. وهذا إنسان يريد أن يعيش حياة كريمة والموقف إنساني بحت ، تماما كالطبيب الذي يعالج كل الفئات ولا ينظر لهويتهم ، واقتنع الوزير ولم يخرج نجيب من مكتبه إلا بعد اعتماد أوراق ذلك المواطن الهندي الكافر ، وتسلم الرجل عمله كممرض " بمستشفى الكويت بدبي " ، ومرت الأيام والسنون ، وقد نسى زوجي هذه الحادثة ، بل ولا يذكر حتى اسمه .. إلى أن نشرت الصحف خبر مرض زوجي بأنه طريح الفراش في مستشفى فيصل التخصصي بالرياض كعلم من أعلام الفكر والأدب .. وإذا بهذا الرجل الهندي يحدث زوجي من دبي هاتفيا ليدعو له بالشفاء وبطول العمر ويذكره بنفسه وبإنقاذه من التشرد والضياع .. أما المفاجأة التي أثلجت صدر زوجي فهي أن الرجل بعد أن كان كافرا دخل في دين الله وأشهر إسلامه رغبة واقتناعا وربما كان موقف نجيب النبيل معه سببا في ذلك.

قصة بالوثائق... دم لفطير صهيون

2010-02-10T23:21:00.003Z

لتحميل الكتاب
دم لفطير صهيون للدكتور نجيب الكيلاني

جاء في تذييل الكتاب: قصة بالوثائق بقلم د. نجيب الكيلاني
لعل من العسير بعض الشيء، أن يكتب الأديب قصة فنية مدعمة بالوثائق، إن الوثائق غالباً ما تأتي جافة مباشرة ولا تهتم إلا بالحقائق المجردة، والصيغ التقليدية والعبارات الركيكة والمتداولة، والوثائق تبرز الحقائق الأولية، ولا تكترث بالأبعاد النفسية للشخصيات، وقد تغيب في ثناياها بعض الدوافع الهامة والأسس الخطيرة.. والفنان الذي يريد كتابة قصة مدعمة بالوثائق لا يستطيع أن يضع الوثائق متجاورة ويتقيد بحرفية التسلسل، وإلا كانت كتابته مجرد بحث تاريخي، أو دراسة قانونية محكمة، وهذا وضع قد يتعارض مع مستلزمات الفن القصصي، ويخرج به عن دائرة الإبداع المطلوب، والإجادة المرجوة، ومن ثم فلا طريق للفنان سوى أن يضع قاعدة عريضة وأساساً متيناً، يقيم عليهما بناءه الفني، ألا وهو الحقائق الكليّة، والاستعانة ببعض الوقائع المبتكرة. ولكي أزيد الأمر توضيحاً أقول: إن الحقائق الكلية، أقصد بها الأمور الثابتة، التي أبرزها التحقيق، وقررتها الوثائق دون شك، أما الوقائع المبتكرة وهي هامة للغاية، فأقصد بها محاولة رسم الخلفية الاجتماعية والعاطفية والنفسية للحدث.

إن زوجة داود هراري (كاميليا) مثلاً لم يُقصد بها سوى إبراز التناقض الحاد، والعفن الاجتماعي، والاضطراب العاطفي، الذي تفرزه التعاليم الزائفة المستقاة من شروح التلمود، وتعززه القيم الفاسدة، التي درج عليها المجتمع اليهودي، بما يسيطر عليه من جشع وأنانية ومادية مفرطة.. (كاميليا) رمز حيوي متحرك وتجسيم لمأساة الضلال اليهودي القديم، وصورة صادقة للعقد النفسية.. التي ينضح بها التاريخ الطويل لملة أصابها الزيف والشطط عبر العصور، وقس على ذلك ما قد يرد من حوار موضوع، أو مواقف متخيلة، لا تتنافى وطبيعة القضية المطروحة، ولا تخرج عن إطار الحدث المثير.

وإذا كان النهر يشق طريقه من المنبع إلى المصب بقوة ذاتية، وفق قوانين أزلية، فإن إرادة الإنسان الفنان كثيراً ما تحفر له الفروع، وتصنع منه الشرايين التي تزيد من فعالية النهر، وترفع من قيمته وجدواه، دون أن يطغى ذلك على الصورة التقليدية للنهر الكبير، المتدفق دائماً من المنبع إلى المصب..

وكان لزاماً من آن لآخر أن أثبت بعض النصوص بحذافيرها، دون أن يتعارض ذلك مع السياق الفني، وهذه النصوص أساسية وهامة، وتشكل جوهر قضية (الأب توما)، وبعض النصوص لجأنا إلى اختصارها، لتؤدي الغرض المطلوب دون إخلال بالحقيقة التاريخية أو الفنية.

إن حقد الصهيونية على المسيحية قديم، ومؤامراتها ضد الإسلام والمسلمين لا تخفى على أحد، وليس وراء هذه القصة من هدف سوى أن تعيد للأذهان حلقة من سلسلة طويلة من العداء الصهيوني، ضد الإنسانية جمعاء، لعل العالم المسيحي والعالم الإسلامي أيضاً يدركان خطر الموقف، وما يحفل به المستقبل من كوارث يطويها الحقد الصهيوني في قلبه الأسود منذ قرون طويلة، ولعل ذلك يكون ناقوساً يدق في عنف يوقظ النيام وسماسرة السياسة، والمتلاعبين بالألفاظ، وأدعياء البطولة، كي يعلموا أن الأمر جدُّ خطير وأن المعركة حاسمة..

ألا وإن الكمال لله وحده، وذلك جهد المقل والله الموفق.
*******************************

اليهود يستنزفون دماء البشر يستعملونها في تحضير الفطير المقدس !كلام لايصدقه عقل لكن الوقائع تثبته. لقد كان مقتل البادري توما في دمشق عام 1840 من قبل اليهود للحصول على دم مسيحي لفطير الفصح حادثاً مروعاً أذهل العالم وشغل الناس.

لتحميل الكتاب
دم لفطير صهيون للدكتور نجيب الكيلاني

ديوان عصر الشهداء

2010-02-09T17:06:00.001Z

هذا هو رابط القراءة الصوتية
لديوان عصر الشهداء بجزئيه
للأديب د نجيب الكيلاني
من موقع الألوكة

فقط اضغط على الرابط ، ستستمع له

و تستطيع أيضا تحميله

أرض الأنبياء

2009-12-21T13:31:00.001Z

رواية أرض الانبياء للدكتور نجيب الكيلانى

تعليق على ما حدث فى فلسطين إبان دخول الصهاينة إليها و تسليم الإنجليز مفاتيح القدس للعصابات الصهيونية. فكان السقوط الأول البشع لأرض الأنبياء. حيث فى طياتها من التحليل لسبب السقوط و هو ما حدث الان حيث فند الصهاينة جميع حالات الدول العربية الضعيفة المفككة أو المناوئة للاحتلال لكنها أعلنت الحرب حينها. و عددوا أسباب الضعف ثم اجمعوا على أن مصر هى الدولة الوحيدة القادرة - حينها- على مواجهتهم.

و الان نستطيع قراءة الرواية و نمر بنفس الجرائم التى تحدث هذه الأيام فى غزة لنجدها ذاتها التى حدثت عندما سقطت القدس منذ عقود. و إن كان حال بلاد العرب يختلف من حيث اختلاف الحالة الاقتصادية و المادية لكن كل هذا لا يخفى أنه لم يعلن أحد الحرب كما حدث فى 1948.

· : أول ما كتبنا كان عن رواية أرض الأنبياء -الناشر الشركة العربية للطباعة و النشر. مطابع دار الكتاب العربى بمصر محمد حلمى المنياوى- ثمنها 30 قرشا فى حينها-عدد الصفحات: 300 صفحة .
·

إليكم بعض الفقرات

(نجمة إسرائيل ....الوجوه البغيضة...... النظرات الخائنة الحاقدة المتعطشة للدم.... لقد فعلوها)

(نسيناك يا إلهى فأنسيتنا أنفسنا..و شغلتنا الدنيا ثم غدرت بنا، و تصاممنا عن ندائك فسلطت علينا أعداءنا، اللهم لا ملجا منك إلا إليك... اللهم لا ملجا منك إلا إليك..أتترك أرضنا الطاهرة...أرض الأنبياء يلوثها الكفرة و المعتدون...)

رسائل جامعية عنه 2

2009-08-11T19:15:00.000+01:00

· الأردن: رسالة " ماجستير قدمت من قبل الأستاذ سهيل ياسين عام 1983م تحت عنوان " نجيب الكيلاني روائيا " للجامعة الأردنية.
· اليمن: الرواية أبعادها ومراميها عند نجيب الكيلاني الباحث: د / علي يوسف عثمان عاتي الدرجة العلمية: دكتوراه لغة الدراسة: العربية تاريخ الإقرار: 2006 نوع الدراسة: رسالة جامعية
· السودان: رسالة دكتوراه- صدرت في وقت قريب - من الباحث الدكتور " عبد الغفار حسن محمد " تحت عنوان " القصة عند نجيب الكيلاني " بجامعة أم درمان الإسلامية.
· ماليزيا: رسالة دكتوراه قدمت للجامعة الوطنية الماليزية كوالالمبور2002م من قبل الباحث محمد محيي الـدين أبـو المعاطي تحت عـنـوان " صورة المرأة في روايات الكيلاني ".

كتب مترجمة لعدة لغات

2009-07-27T20:50:00.001+01:00

The following books are translated to English and other 6 languages and published by FUNES Publisher in UK FAX +442081816785 (in arabic and english) :

Nights in Tarkistan
The Virgin of Jakarta
The Grattitute of the North
Tha Balck Shadow
The Black Flags
The Princes of the Mountain
The Dark face of the moon

ما يبحث عنه الأدباء

2009-07-25T20:23:00.000+01:00

ما يبحث عنه الأدباء

-على قدر علمى-:

___________

روايات عذراء القرية

الطريق الطويل

أغانى الغرباء

طلائع الفجر

يوميات الكلب شملول

ما لم يكتمل بعد من أعماله

2009-07-25T20:21:00.000+01:00

ما لم يكتمل بعد من أعماله

-على قدر علمنا- :

____________________

عن مجموعة من المشروعات الروائية من بينها إعداده لكتابة " الجزء الثالث" من رواية " عبد المتجلي" التي بدأها باعترافات عبد المتجلي، ثم امرأة عبد المتجلي.

وكان- يرحمه الله- ينوي أن يكتب الجزء الثالث تحت عنوان: هجرة/عزبة عبد المتجلي.

30 فكرة أدبية لأعمال جديدة .

الجزء السادس من السيرة الذاتية.

ديوانين: أغنيات الليل الطويل, ولؤلؤة الخليج (ديوان لم يكتمل).

مسرحيات: – الجنرال علي – محاكمة الأسود العنسي – الوجه المظلم للقمر - على أبواب خيبر.

جهات تعاملت مع مؤلفاته

2009-07-25T20:20:00.000+01:00

جهات تعاملت مع مؤلفاته

(يمكن مراسلتها للوصول للكتاب المطلوب):

_________________

· دار ابن حزم- بيروت.
· مؤسسة الرسالة- بيروت. http://www.resalah.com/
· دار النفائس للنشر والتوزيع.
· دار المختار الإسلامي بالقاهرة .
· مصدورات دار الفكر - دمشق.
· نادى القصة و ميداية طه حسين الأدبية -مصر.
· وزارة التربية -مصر.
· منشورات دار النور - ليبيا.
· المجلس الأعلى لرعاية الفنون و الآداب- مصر.
· الناشر الشركة العربية للطباعة و النشر-مطابع دار الكتاب العربى .
· مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع
· كتاب الأمة (سلسلة تصدر عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية)، قطر.
· إصدارات المهرجان الوطني للتراث والثقافة- الرياض.
مكتبة نيل و فرات
مواقع مكتبات و دور نشر
رابطة الأدب الإسلامي - تصوير الجهاد في دموع الأمير للكيلاني
نادي اقرأ » دم لفطير صهيون - نجيب الكيلاني
نجيب الكيلانى و الترجمة الذاتية
معرفتي رواية أرض الأنبياء للكاتب الكبير نجيب الكيلاني
· تدوينة ( نجيب الكيلاني .. منحوتة أدبية) على مدونة déjà vu
· تدوينة (أرض الأنبياء) (د نجيب الكيلانى) على مدونة شئ بقلبى.
· مشروع تفعيل حركة "الرواية الإسلامية" - منتديات الإسلام اليوم.
· مواقع و روابط على الانترنت تحدثت عنه: ( ويكيبديا، اسلام اون لاين ، لها اون لاين ، الموسوعة الاسلامية ، باب.كوم ، جريدة الوطن ، الملتقى ، منتديات الإسلام اليوم، مفكرة الإسلام.، رابطة الادب الإسلامى، سردال،.. )

بعض المعلومات الهامة عما كتب ونشر

2009-07-25T20:18:00.000+01:00

بعض المعلومات الهامة عما كتب ونشر:

(وضعت ما يمكن أن يفيد الباحثين

من تاريخ و دار نشر و أماكن تكريم

للوصول لأى كتاب):

_____________

دموع الأمير ، مؤسسة الرسالة ، بيروت، 1422هـ
مدخل إلى الأدب الإسلامي، ط2، دار ابن حزم، بيروت، 1984.
اعترافات عبد المتجلي – رواية - مؤسسة الرسالة.
مواكب الأحرار – رواية ( أو نابليون في مصر )- مؤسسة الرسالة.
الربيع العاصف – رواية - مؤسسة الرسالة.
عصر الشهداء . مؤسسة الرسالة -بيروت. ط 3- 1408هـ-1987).
دم لفطير صهيون: طبعة قديمة عام 1979. دار النشر: دار النفائس للنشر والتوزيع.
دم لفطير صهيون : تم إعادة نشرها من قبل دار المختار الإسلامي بالقاهرة تحت عنوان'حارة اليهود '.
دم لفطير صهيون: هناك نسخة أخرى للرواية .. بشكل مفصل عن المحاكمة .. بعنوان ” التلمود ”؟؟؟.
رواية (اليوم الموعود) بجائزة المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب سنة 1960 .
روايتا (الطريق الطويل)، و(في الظلام) بجائزتي وزارة التربية والتعليم لسنتي 1957، 1958.
ليل الخطايا- مصدورات دار الفكر - دمشق.
طلائع الفجر تكملة القصة بدأها الرئيس جمال عبدالناصر- منشورات دار الفكر - دمشق.
موعدنا غدا- جائزة نادى القصة .
العالم الضيق-- منشورات دار النور ليبيا.
إقبال الشاعر الثائر - جائزة وزارة التربية.
شوقى فى ركب الخالدين - جائزة وزارة التربية.
المجتمع المريض- جائزة وزارة التربية.
الإسلامية و المذاهب الأربعة -- منشورات دار النور ليبيا.
الطريق إلى اتحاد إسلامى --- منشورات دار النور ليبيا.
رواية (ليل العبيد) على المركز الأول في مهرجان طشقند الدولي لسنة 1972-1973م.
فاز فيلم "ليل وقضبان" عن روايته "ليل العبيد" بالجائزة الأولى لمهرجان طشقند السينمائي عام 1964.
اليوم الموعود - جائزة المجلس الأعلى لرعاية الفنون و الآداب (طبعة ثالثة).
تحولت رواية "الليل الموعود" إلى مسلسل إذاعي وتليفزيوني إنتاج مصري ليبي مشترك قدّم في شهر رمضان باسم (ياقوتة ملحمة الحب والسلام) عام 1973.
ديوان أغاني الغرباء، مؤسسة الرسالة ط1 1972.
أرض الأنبياء: الناشر الشركة العربية للطباعة و النشر -مطابع دار الكتاب العربى بمصر محمد حلمى المنياوى- و هى الرواية الوحيدة على النت.
ديوان: عصر الشهداء . مؤسسة الرسالة. بيروت ط3، 1408هـ-1987.
مجموعة "عند الرحيل". الرسالة 1988.
ديوان: أغاني الغرباء -مؤسسة الرسالة ط1 1972.
ديوان عصر الشهداء، ، مؤسسة الرسالة:1406هـ/1986.
ديوان مهاجر - مؤسسة الرسالة، بيروت ط 2، 1408هـ/1987م.
اعترافات عبد المتجلي الطبعة الثالثة 1997 ، مؤسسة الرسالة ـ بيروت.
نجيب الكيلاني: مدخل إلى الأدب الإسلامي، كتاب الأمة (سلسلة تصدر عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية)، قطر، 1407 هـ، ص 36.
مقال نجيب الكيلاني -أباطيل - المصدر : الاسلامية والمذاهب الأدبية.
كتاب الكيلاني ، الإسلامية والقوى المضادة .